第1节 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就将他们交在非利士人手中四十年。主将他们交在非利士人手中四十年。前文（士师记10:6-7）说以色列人普遍陷入严重而根深蒂固的拜偶像之中；为惩罚这次重大背道，主兴起仇敌，在各处扰害他们，尤其是亚扪人和非利士人。前两章已经叙述了前者的入侵与击败；现在神圣的历史作者接着描述后者的侵扰。非利士人占优势的时期共四十年，从以伦的时候算起，直到参孙去世。
第2节 那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚；他的妻不怀孕，不生育。琐拉，是但人的一座城（约书亚记15:33），位于犹大与但的共同边界上，因此靠近非利士人的边境。
第3节 耶和华的使者向那妇人显现，对她说，看哪，你向来不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。耶和华的使者，就是圣约的使者；就是先前已描述过多次以类似方式显现的那位神圣位格。
第4节 所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。本节无 JFB 注释。
第5节 你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子从母腹里就归神作拿细耳人；他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。你必怀孕生一个儿子。这个预告中的孩子既要作拿细耳人，母亲为着所应许的后裔，也必须实行拿细耳人律法中严格的禁戒（见民数记6:3注）。他必起首拯救以色列人。这是一个足以鼓舞爱国之人的预言；然而其措辞也表明，完全拯救的时期仍在将来。
第6-7节 妇人就回去对丈夫说，有一个神人到我面前来，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏；我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我。这几节无 JFB 注释。
第8节 玛挪亚就祈求耶和华说，主啊，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。于是玛挪亚恳求耶和华。丈夫从妻子那里得知这可喜的信息之后，便切切向神祷告；这是一件值得注意的事，表明神已设立祷告与祂应许成就之间的联系。
第9-10节 神应允玛挪亚的话；妇人正坐在田间的时候，神的使者又到她那里来，玛挪亚她丈夫却没有同她在一起。这几节无 JFB 注释。
第11节 玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说，与这妇人说话的就是你吗？他说，是我。与这妇人说话的就是你吗？玛挪亚如此迫切盼望天使再次来访，并不是出于任何怀疑或忧虑，乃是活泼信心的果子，也是因他极其切望遵行所赐下的指示。“那没有看见就信的有福了。”
第12节 玛挪亚说，愿你的话应验。我们当怎样待这孩子？他后来当怎样呢？我们当怎样待这孩子？[mah yihyeh Mishpat hana‘ar]，即“这孩子将会是怎样的样式？”也就是，这将是怎样的一个孩子？他将作什么？
第13-14节 耶和华的使者对玛挪亚说，我告诉那妇人的一切事，她都当谨慎遵守。这几节无 JFB 注释。
第15节 玛挪亚对耶和华的使者说，求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。这位陌生的来客拒绝了这份款待，并指明若这食物要作供物，就必须献给耶和华。玛挪亚需要这个指教，因为他的本意是把所预备的食物献给他，却不是把他当作主，而是当作他所猜想的那样，甚至不是天使（士师记13:16），而是先知或仅仅是人的使者。正是因此，而不是因为拒绝神圣尊荣，他才这样对玛挪亚说。天使的话语与我们主在马太福音12:17中的话极其相似。
第16节 耶和华的使者对玛挪亚说，你虽然款留我，我却不吃你的食物；你若预备燔祭，就当献与耶和华。原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者。本节无 JFB 注释。
第17节 玛挪亚对耶和华的使者说，请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。请将你的名告诉我。玛挪亚的请求引出了这位超自然访客神性的最明确证据，在于他的名“奇妙”“隐秘”[peli’，wonderful]（用于指超自然之事，参以赛亚书9:6），也在于那表明祭物蒙悦纳的神奇火焰。围绕着这位使者向玛挪亚和他妻子显现，以及他随后所行之事，都笼罩着非凡的奥秘，这使这对敬虔夫妇认定他是奇妙的。神预先宣告以撒与参孙出生的方式之间有明显差别。“当耶和华以客人的身份进入亚伯拉罕的住处，并享用摆在他面前的食物时，在玛挪亚的历史中，‘耶和华的使者’却明确拒绝这样做。我们如何解释这差别呢？在亚伯拉罕的情形中，他与神之间存在极其亲密的关系，因此照着他作为神朋友之崇高呼召，得着唯独他才能得着的特殊待遇。但我们眼前又出现了另一种关系，在那里，神权律法的立场已经显明神与人之间的隔绝，而神的威严在那里，正如在西奈山上一样，是四围设有界限、不可逾越的威严。”（Havernick，《摩西五经导论》，第160页）
第18-21节 耶和华的使者对他说，你何必这样问我的名，我名是奇妙的。这几节无 JFB 注释。
第22节 玛挪亚对妻子说，我们必要死，因为看见了神。我们必要死，因为看见了神。（见创世记16:13注。）耶和华使者频频向早期犹太教会中的圣徒显现，使关于祂可畏威严的描述成为流传甚广的传统。民间也普遍相信，凡祂如此向其显现的人必定会死。玛挪亚也持有这信念；直到妻子及时而得体地提醒他说，他们的供物既已蒙悦纳，这就是祂向他们怀有恩慈与良善旨意的凭据，他才从对将死的痛苦恐惧中得释放。
第23节 他的妻却对他说，耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这样的事告诉我们。本节无 JFB 注释。
第24节 后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙；孩子长大，耶和华赐福与他。妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。这个应许之子的出生，以及关于他将要成就之重要国家功业的宣告，必定从一开始就使他成为特别受关注并受细心教导的对象。
第25节 在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。耶和华的灵才感动他。这里大概不是像感动先知那样，托付他受感而来的信息，而是在他年轻的胸怀中点燃一种高尚而献身的爱国精神。[lªpa‘ªmow不宜像英译本那样译作“有时”，仿佛神的感动只是偶尔临到；因为本节的意思是说，一种非常的影响第一次开始施加在他身上。Pa‘am一词可指铁砧、脚步的踏击、骤然猛烈加于感官的印象；因此引申为搅动心灵，激发强烈情感。] 这个词在这里显然是表达这位希伯来青年被激励去行骑士般英勇之举，超越他或他的同伴若单凭平常力量所能表现的一切；借着这样经历超自然的帮助，使他在后来被召去承担那些若没有这种帮助就绝不能成功对抗本民族仇敌的处境时，能够信靠耶和华（参士师记14:6；15:14）。以实陶，意为自由之城。它与琐拉一样，位于犹大与但的边界上。