第1节 耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。耶利哥关得严紧，[Wi-Yªriychow (H3405) cogeret (H5462) uwmcugeret (H5462)]。耶利哥已经关闭城门，并且严密封闭；其中 Qal 似乎是指关上城门，Pual 则作为加强语气，表示门闩和门栓都已牢牢拴住。[七十士译本作：Kai Ierichoo sungkekleismenee kai oochuroomenee，耶利哥被紧紧关闭并且设防坚固。因此，武加大译本作：Jericho autem clausa erat atque munita。] 本节是插句，用来为耶和华军队元帅所发出的指示作铺垫。
第2节 耶和华对约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。”看哪，我已经交在你手中。这话表明，一个已经定下的旨意即将立刻执行；而且，虽然耶利哥王和居民都是凶猛且经验老到的战士，会作出顽强而坚决的抵抗，主却应许必将他们轻易而确实地交给以色列人得胜。耶利哥和其中的王，并大能的勇士，[gibowreey (H1368) hechaayil (H2428)]，即勇武的战士，正如这一短语在士师记6:12、士师记11:1、撒母耳记上9:1、列王纪下15:20、历代志上7:5、7:11、7:40中所表达的意思。但“和”字并不在希伯来文本中；因此可以推断，最后这些话并不是指被围困之城的守军，而是直接连于并用于“耶利哥和其中的王”。[因此，七十士译本把原文译作：Idou egoo paradidoomi hupocheirion soi teen Ierichoo kai ton basilea autees ton en autee, dunatous ontas en ischui，我将耶利哥和其中的王，就是那在军力上强盛的，交在你手中。]
第3节 你们的一切兵丁要绕这城，一日绕城一次；六日都要这样行。你们要绕这城。这里给出了行事的方式。你们要绕这城。这里给出了行事的方式。
第4节 七个祭司要拿着七个羊角走在约柜前；到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。羊角号，[showpªrowt (H7782) hayowbªliym (H3104)]，即警号（另见约书亚记6:6），[与 qeren (H7161) hayowbeel (H3104) 同义]（约书亚记6:5；参出埃及记19:13与约书亚记6:16）。
第5节 他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，这城墙就必塌陷；各人都要往前直上。当他们把羊角吹出长声的时候，[bimshok (H4900) bªqeren (H7161) hayowbeel (H3104)]，就是发出信号号声的时候。[“亚兰文译者和拉比们以荒谬的猜测，把 yowbeel (H3104) 解释为公羊，把 qeren (H7161) yowbeel (H3104) 解释为公羊角；而若干现代人的猜测也并不高明多少”（Gesenius）。
Showpaar (H7782) 是弯曲的号，buccina、角号、响亮的号（因其音调尖锐），用来宣告禧年的开始（利未记25:8）；因此它不同于 chªtsowtsªrot (H2689)，后者是直号，用于招聚会众、起营前行，并专用于战争（民数记10:2；31:6），无论在以色列人还是埃及人中都是如此（约瑟夫《古史》卷3，第12章，第6节；Wilkinson《古代埃及人》2卷263页；Hengstenberg《埃及与摩西五经》131、132页）。由于这一次以色列人不是去作战，所以 showpaar (H7782) 是恰当的用词；但这里这件乐器又不加区别地被称作“号”和“角”。] 这一整套行动的用意显然是要使迦南人感受到神全能的大能，要教导以色列人一堂关于信心与倚靠神应许的难忘功课，并使他们对约柜，就是祂同在的象征，生发敬重与敬畏之情。持续绕行这么长时间，更加有力地吸引了以色列人和仇敌双方的注意，并加深了他们的印象。数字七在以色列人中，是神与他们民族之间圣约的象征印记（Keil，Hengstenberg）。
第6节 嫩的儿子约书亚召了祭司来，对他们说：“你们抬起圣约柜，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。”约书亚……召了祭司。这位敬虔的领袖，不论他曾作过怎样的军事部署，都立刻并毫无保留地放下自己一切的看法，完全顺服于神已经宣明的旨意。
第7节 又对百姓说：“你们前去绕城；带兵器的要走在耶和华的约柜前。”又对百姓说。这是根据 Qeri，就是旁注读法。但正文作 [way'omªruw (H559)]，“他们说”，即官长们（见约书亚记1:10注释）。
第8节 约书亚对百姓说完了话，七个拿七个羊角的祭司就走在耶和华面前吹角；耶和华的圣约柜跟随着他们。拿着七个号……走在主面前，就是走在约柜前；约柜称为“圣约柜”，因为其中存放着写有圣约的法版。
第9节 带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜，祭司一面走一面吹。带兵器的人走在吹角的祭司前面，后队随着约柜。这种排列方式符合埃及人的行军安排；在他们中间，一队士兵随着鼓点行进时，击鼓者常常被安置在队伍中央或后方，有时就在持旗者之后（Wilkinson《古代埃及人》2卷268页）。“带兵器的人”是指东边诸支派所提供的部队（参约书亚记4:13），而“后队”则由其他支派的战士组成。整个行列在行动时庄严肃静，完全照着领袖起初给百姓的吩咐，就是在他发出信号以前，他们不可发出任何欢呼或声音。‘这一定是个奇特的景象：没有筑土垒，没有拔刀出鞘，没有架设攻城器械，没有工兵挖地道；这里有武装的人，却不打一击；他们必须行走，而不是争战。耶利哥人无疑把这景象当作笑谈’（Hall博士）。
第10-11节 约书亚吩咐百姓说：“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。” JFB 对这几节没有注释。
第12节 约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。约书亚清早起来。第二天的绕城似乎是在早晨进行的。其余各方面，甚至细微的细节，第一天的安排都成了其后六天所遵循的准则。
第13-14节 七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角；带兵器的人走在他们前面，后队随着耶和华的约柜，祭司一面走一面吹角。JFB 对这几节没有注释。
第15节 到第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。到第七日……他们清早在黎明的时候起来，[ka`alowt (H5927) hashachar (H7837)，在晨曦升起的时候（参创世记19:15；32:25；32:27）]，因为那一天他们必须绕城七次。然而，很明显，参加行军的只是以色列人的民兵；因为不可设想有二百万人能在一天之内如此频繁地绕城。
第16节 到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！”到了第七次。这种延迟，正如反复绕行的明显用意一样，以如此显著的方式显明了他们的信心和顺服，以致使徒也为此加以称颂（希伯来书11:30）。
第17节 这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。这城要被咒诅毁灭，见利未记27:28-29注。Cherem 或 anathema 是把拜偶像的人或物献归于主，作为祂不可转让的权利，这就包含了对它们的彻底毁灭，或分别出来用于宗教用途（申命记7:2；20:17；撒母耳记上15:3）。当这样的禁令宣告在一座敌城身上时，人和牲畜都要杀尽；不许掠取战利品；偶像及其上一切贵重装饰都要焚烧（申命记7:25；参历代志上14:12）；一切都要么毁灭，要么献给圣所。约书亚对耶利哥这座巨大而富庶的城宣告此禁令，显然是出于神的指示；而这严厉的刑罚，既符合那圣洁、公义、良善之律法的要求，也因以下事实而显为合理：其居民不仅属于那罪恶已经满盈的族类，并且还抗拒了约旦河近来那些惊人神迹所带来的亮光。此外，耶利哥似乎还得到全地援军的防守（约书亚记24:11），因此它的毁灭会使其余被定为灭绝的人都瘫痪失措，从而有助于征服全地；如此惊人的军事神迹也显明，这事不是人所行的，乃是借着神的大能和祂的忿怒所成就的。
第18节 至于你们，务要谨慎，不可取那当灭之物；恐怕你们取了那当灭之物，就连累以色列的全营成为当灭的，并且给全营招祸。你们务要谨慎，不可取那当灭之物。一般而言，他们攻取其他城邑时，是准许掠取财物的（约书亚记8:27；申命记2:35；3:7）。但这座城作为迦南地初熟的果子，被作为例外：除喇合和她家中之人外，什么都不可留下。若违背这些严厉的命令，不仅犯罪之人自己要落在咒诅之下，还会因惹动神的不悦，把困苦和患难带给全以色列。这些指示是在围城最后行动之前，短暂停顿期间所发出或重申的（申命记7:12；13:17）。
第19节 惟有金银和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。JFB 对本节没有注释。
第20节 于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷；百姓便各人往前直上，进城将城夺取。于是百姓在祭司吹角时呼喊。在第七次绕行将近结束时，约书亚发出了信号；当以色列人发出高声战呼时，城墙就倒塌了，无疑把许多居民埋在废墟之下，而围城的人冲进去，把一切有生命的和无生命的都一并毁灭（申命记20:16-17）。这种突然的崩塌不能归因于任何自然原因；这显然是一个神迹。并且，在约旦河神迹般渡过之后，紧接着这座坚固设防、守卫迦南腹地门户的边境城邑，在他们毫不费力、毫无损失的情况下骤然敞开，这对于以色列人乃是鼓舞人的凭据，表明神必照着祂的应许，同样轻易地把全地交在他们手中。犹太作家提到，有一个古老传统说这城是在安息日倒塌的。应当记得，迦南人是顽梗不化的拜偶像者，沉溺于极其可憎的罪恶之中；神公义的审判既可以借饥荒或瘟疫除灭他们，也可以借刀剑除灭他们。用刀剑作为惩罚有罪迦南人的工具，其中仍掺杂着怜悯；因为当审判临到一地时，别处仍有时间悔改。
第21节 又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。JFB 对本节没有注释。
第22节 约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”约书亚曾说……“你们进那妓女的家。”很明显，城墙并不是处处、至少不是同时全部倒塌。喇合的房屋被保留下来，直到照着应许把她的亲属救出来。
第23节 当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄和她所有的，并她一切的亲属，都带出来，安置在以色列的营外。她的弟兄，就是她男女两方面的亲属或族人（参约书亚记11:13），住在她屋檐之下。她一切的亲属，[kaal (H3605) mishpªchowteyhaa (H4940)]，即她父家所有的人（见出埃及记6:14；民数记1:2；1:20等处注释）。把他们安置在以色列营外，这是暂时性的隔离，为要使他们从本族偶像崇拜的污秽中得洁净，并逐渐受训练，好被接纳进入神子民的群体。
第24节 众人就用火将城和其中所有的焚烧了；惟有金银和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库中。焚烧这城……和其中所有的，只是银、金和其他金属除外；因为这些不会被烧毁，所以被加入圣所的库藏中。
第25节 约书亚却救了妓女喇合和她父家，并她所有的；她就住在以色列中，直到今日，因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者。喇合，[七十士译本作 Raab (G4460)]。……“住在以色列中，直到今日”，这不仅证明向她所作保全她性命的应许已经完全兑现，也证明本书写成时距离所记叙的事件不久。
第26节 当时约书亚叫众人起誓说：“有兴起重修这耶利哥城的人，在耶和华面前是当受咒诅的；他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子。”约书亚当时叫他们起誓，就是要他本国人郑重宣誓，不但自己、也包括后代在内，永不重建这座城。神使它毁灭，原是要它成为祂憎恶偶像崇拜及其伴随之罪恶的永久纪念。那兴起的人必受咒诅，就是胆敢着手建造，或更确切地说，重加设防（参历代志下11:6）的人；从“安设城门”这句话就可看出来。这样的做法似乎奇怪，虽然在这里也有预言性的指向，但这并非约书亚独有，而是古时的一种习俗，古典作家的著述中有许多例证。
例如，照 Strabo（卷13，第1章，第42节）所记，那些想重建伊利昂的人之所以不敢在旧址重建那城，要么是因为那地方引起痛苦的联想，要么是因为阿伽门农曾对任何重建者发出咒诅；而克罗伊索斯在西代纳被毁、暴君 Glaneias 曾在其城墙内避难之后，也曾咒诅那重修其城墙的人。还应当注意，凡发出这种普遍咒诅的人，自己和被咒诅者一样都受其约束；约书亚既宣告咒诅那在耶利哥重建坚城的人，他自己也和百姓一样受约束。他实际上也把这誓加在自己身上（参撒母耳记上14:24）。“他立根基的时候，必丧长子……”就是要成为无子；城工一开始，便以他长子的死为记号，而到工程完毕时，他仅存的儿子也要死去。
或者，如有些人解释说：“他要在长子出生时开始建城；但由于工程进展中会遭遇如此多而巨大的阻碍，以致直到幼子出生时才得完成”；也就是说，这事发生在他漫长一生将近结束的时候。这咒诅在宣告后五百五十年应验了（见列王纪上16:34注释）。上文所给出的看法，即这咒诅是针对重建那座被神用神迹毁灭的堡垒，从而消除了圣经历史中的一个难题；因为后来那地方很快又有一座没有城墙的城被建造并有人居住（士师记3:13；撒母耳记下10:5）。De Saulcy 叙述说：‘他第二次访问巴勒斯坦（1864年）时，在 Ain es-Sultan，即以利沙泉之上，发现一连串小丘，覆盖着古耶利哥的根基，就是约书亚时代被毁的那座。
在这些小丘中最高的一座上，大概是城堡所在之处，散落着厚六英尺的城墙遗迹，满地都是有趣的古代陶器碎片。’De Saulcy 的轻信，使人对他许多所谓发现产生了理当有的怀疑。但在这件事上，他的结论却有相当强的可能性；因为约瑟夫断言，古代耶利哥就在以利沙泉附近（《犹太战记》卷4，第8章，第3节）。Stewart 先生（《帐棚与客店》371页）说：‘在我看来，他陈述的准确性因其靠近山地而得到充分证实；因为喇合曾劝探子逃往那里避难，从泉边出发，一刻钟之内就可到达。这些遗迹大概属于两座不同的城。
那些土丘标示的是迦南人的耶利哥，是喇合和探子所处、并在号角声中倒塌的那座；而再往南的废墟，则是我们主所访问、撒该和巴底买居住的那座耶利哥，是伯特利人希伊勒所建，尽管约书亚早已预言，凡这样行的人，他的家庭必遭灾祸。’（另见 Robinson《圣经研究》2卷298、299页；Porter《叙利亚与巴勒斯坦手册》192页。）