第1节 那时，约旦河西的亚摩利人诸王，和靠海的迦南人诸王，听见耶和华在以色列人面前使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心就消化了；因以色列人的缘故，不再有胆气。亚摩利人的诸王……以及……靠海的迦南人的诸王。在前一种称呼之下，包括住在中部和南部山地的人，是身量高大的族类（申命记4:47；31:4；约书亚记9:10；阿摩司书2:9），其中包括赫人和希未人；在后一种称呼之下，则包括住在巴勒斯坦海岸、南到多珥，以及内陆耶斯列平原，并且也住在约旦河谷一些地方，如伯善、琐珥和所多玛的人。亚摩利人是住高地的，或山地的人；迦南人则是住低地的人[七十士译本作“腓尼基人的诸王”（参出埃及记15:35，七十士译本）]，“迦南人”这个名称有时与“腓尼基人”同义（Kenrick《Phoenicia》42、52页）。“约旦河西边”，[yaamaah (H3220)]，意即向海，也就是向西。作者从自己的立场用这个词来表示西边，又加上“西”以防误解。“他们的心就消化了。”他们大概原以为涨溢的河水暂时会形成可靠的防线；但见河水竟完全干了，他们就因这无可辩驳地证明神站在入侵者一边而完全瘫痪了。事实上，随着本地首领们的精神全然颓丧，征服其实已经开始了。“他们的心就消化了”，可惜并不是消化为信心和悔改顺服。
第2节 那时，耶和华吩咐约书亚说，你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。“那时”，就是过河之后安营的时候。耶和华对约书亚说：“你制造锋利的刀，”[charbowt (H2719) tsuriym (H6697)，锋利的刀（参诗篇89:44“刀口”）；但七十士译本作machairas petrinas ek petras akrotomou，即尖利石头做的石刀；将tsuwr (H6698) 取为岩石之意，锐利而陡峭。武加大译本、叙利亚译本和阿拉伯译本也都这样翻译]，即石刀；也就是预备好、制造出来。火石在万民早期时代都曾使用；虽然约书亚时代希伯来人已经知道铁器的用法，但这次大概因金属器具数量不足，所以采用火石（参出埃及记4:25）。
Harmer（《Observations》卷4，167页）提出另一种虽然带有想象色彩的理由。那些记述埃及人防腐方式的人告诉我们，用来剖开尸体以便防腐的是一种名叫basaltes的埃提阿伯石；借着这样的防腐，尸体仿佛获得某种不朽。照此看来，约书亚岂不是也可能被吩咐用同类的刀给以色列人行割礼吗？而至少后来的犹太人把割礼看作他们从死里复活、不再归于朽坏的记号与凭据。吩咐使用石刀，也许是要使人对此有某种盼望。’如今埃提阿伯（阿比西尼亚）仍然把石刀用于宗教用途。“第二次给以色列人行割礼”直译是：再行割礼。这命令并不是要他在已经受过割礼的人身上重行此礼，而是要恢复这长期中断了的礼仪。
不过，这措辞显然指出在先前某个时候曾有一次普遍行割礼，虽然未见记载，但在西奈守逾越节之前一定有过（参出埃及记12:48；民数记9:5），因为当时有闲杂人跟随营中。“第二次”普遍行割礼，是在进入迦南的时候。
第3节 约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼。“在那山上”，大概是约旦河最高阶地上的一处黏土山丘，或棕树森林中的一片高地。
第4节 约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。“约书亚行割礼的缘故”是这样：那些在旷野所生的孩子没有受割礼，可能是因为百姓不断迁移；但一般更认为，因这国民一时被神视为不蒙承认，所以被禁止领受圣约的记号；若在别的情形下忽略此礼，就会招致最严厉的惩罚。真正原因是：对于那不信的一代，圣约曾暂时中止；他们既被主弃绝并被逐出会众，就被赶回污秽之人的地位上（约瑟夫《古史记》卷5，第1章，第4节），并被定在旷野灭亡；他们的儿女也要担当父辈的罪孽（民数记14:33），不过因后者将被领进应许之地，圣约也要与他们重新立定。‘当约书亚带领他们过约旦河的时候，也就是当神正要设立圣约的时候，便显明前者都已经死了，只剩下后者仍然活着。因此，圣约实际上是与那些未受割礼、却顺从主声音的人所立的；至于那些虽然受了割礼、却是硬着颈项的一代，则被拒绝了。同时，这些因听从耶和华而得着圣约凭据的人，也被加上这记号，以表明他们被引进圣约之中。’（《Israel after the Flesh》16、25页；Havernick《Introduction》157页）
第5至7节 出来的众民都受过割礼；惟独出埃及以后在旷野路上所生的众民，都没有受过割礼。这几节JFB没有注释。
第8节 国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。“国民都受完了割礼。”这里没有提到约旦河东的那两个半支派；但也可能他们同时在那里受了割礼。由于在旷野所生而未受割礼的人数必然极多，人很容易觉得，在这样短的时间内，如何能给这么多人行此礼？但有人计算，已受割礼的人（就是宣告惩罚时二十岁以下的人）与待受割礼者的比例是一比四；因此，既有这么多人可以施行，这整件事一天之内就完全可以办成。Keil计算，在进入迦南的一百万男性中，必有338,000人在二十岁以下，因此他们已经受过割礼（《Commentary on Joshua》139页）。割礼既是圣约的记号和印证，施行它实际上就等于取得应许之地的产业；而神将此事延到他们实际进入那地之后，乃是智慧而有恩典的作为，因为祂把这项艰难的责任推迟到百姓的心因最近那惊人的神迹而受激励、预备好顺服神旨意的时候；而唯有在这样的条件下，国家圣约的条款才会得以成全。“他们就住在营中自己的地方，等到痊愈了。”那会有好几天（见创世记34:25；34:29注）。据计算，那些不需要受割礼的人中，留下来保卫营地的，若当时遭受攻击，也还有五万多人。
第9节 耶和华对约书亚说，我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日。“将埃及的羞辱滚去了”，就是埃及人因割礼中止而辛辣地讥讽以色列，以为这个民族已被神弃绝（参出埃及记32:12；诗篇39:8；以西结书16:57；34:15）（Rosenmuller原处）。但别的经文似乎也容许把这句话作被动意义来理解：那使埃及蒙羞的事，也就是未受割礼（参撒母耳记上17:26）；不过见创世记17:11注，那里说明割礼在埃及某种程度上也是实行过的。Gesenius把这句话译作：“自从他们离开埃及以来一直留在以色列身上的污点。”但这种译法与我们对约书亚记5:2末句所持的看法不一致。Rosenmuller所作、把它理解为因缺少割礼而来的羞辱，是最好的；而这一礼仪的恢复，乃是圣约复原的实际宣告（Keil）。“吉甲”，[Gilgaal (H1537)，圆圈，滚动，滚去（各各他也出于同一词根；神百姓羞辱被滚去），通常连冠词作ha-Gilgaal (H1537)。七十士译本作Galgala]。起初“吉甲”这词并不是用于一座城，虽然在后来的时代是这样（撒母耳记上7:16）。这是圣地中第一个被称为“圣”的地方（约书亚记5:15）（Robinson《Biblical Researches》卷2，287页）。
第10节 以色列人在吉甲安营；正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。“在正月十四日晚上守逾越节”，这是律法所定的时间（见出埃及记12:18；利未记23:5；民数记28:16）。这样，百姓既已受了割礼，他们国家性的存在便以一项庄严的宗教奉献行动开始了。整个旷野漂流期间，除了一次之外，再没有记载他们守过逾越节（民数记9:1）。
第11节 逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。“他们就吃了那地的出产”，[mee`abuwr (H5669)，谷物；并不是英文译本所说的“陈粮”]。这是照着律法（利未记23:5-14）而行的。“烘的谷”，就是新谷（见利未记23:10注），很可能是田里现成的。烘烤过的，这是简单而原始的做法，在东方很受喜爱。小麦粒在收割时节尚未完全干硬的时候，放在锅里或铁板上烘烤，就成为很可口的食物；人把它与饼同吃，或代替饼来吃（参路得记2:14）（Robinson《Biblical Researches》卷2，394页）。食物这样丰盛，就导致吗哪停止了；而吗哪恰在此时止住，若联系它在荒凉旷野中适时显现来看，便是它神迹性来源的显著证明。前面已经说明（出埃及记15:27；32:6；申命记11:6；11:28；约书亚记1:11），从吗哪首次降下直到这时，并不是以色列人唯一的食物。赐下吗哪，是为缓解他们在别无食物可得时的需要；它的赐下只到他们所需的程度，也只持续到他们需要为止。
第12节 他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了；以色列人也不再有吗哪了。那一年他们却吃迦南地的出产。这一节JFB没有注释。
第13节 约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，对他说，你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？“约书亚靠近耶利哥的时候”，就是在那城近旁，大概正察看防御工事，并思想最好的攻城计划。这里所描述这幅令人印象深刻的场景，因后面新一章的插入而大受损害，因为那打断了叙事的连续性。“有一个人……对面站立，手里有拔出来的刀。”从上下文的语气显然可见，这并非单纯异象，而是真实的显现；它的突然出现使这位勇敢的领袖吃惊，却没有使他胆怯。
第14节 他说，不是的；我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人？“他说：‘不是的’，[lo' (H3808)]，绝对地用来回答一个问题，意即：我不是；也就是说，我既不是属你这一方的人，也不是属你敌人的人。“耶和华军队的元帅”（出埃及记15:8），“军队”可以指以色列民（出埃及记7:4；12:41；以赛亚书55:4），也可以指天使（诗篇148:2），或两者都包括在内；而其元帅就是圣约的使者，祂可见的显现会按场合而变化，这一次祂显现，是要带领神的百姓进入应许之地。有些人认为这是一位受造的天使（出埃及记33:2-3），是在百姓拜金牛犊的大罪之后，于西奈制度中代替临在之使者（出埃及记33:20-23）来监督事务的。
但约书亚对祂的称呼和敬拜，这位人物的同在使那地方成圣，以及“耶和华”这名字被用在祂身上（约书亚记6:2），都表明祂就是耶和华的使者，即三位一体中的第二位。祂武装待发的姿态，表明祂赞同并关切这场征服之战。“约书亚就俯伏在地下拜。”约书亚采取这种完全俯伏的姿态，表明这陌生人的言语和威严举止使他生出何等深切的敬畏。此人物的真实身份，因祂接受敬拜的尊崇而显明出来（参使徒行传10:25-26；启示录19:10；22:8-9）；而后面“把你脚上的鞋脱下来”的命令，更进一步证实了这一点。
第15节 耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。“因为你所站的地方是圣的”，[qodesh (H6944) huw' (H1931)]，即“这是圣洁”（出埃及记3:5）。“因为你所站的地方是圣的”，[qodesh (H6944) huw' (H1931)]，即“这是圣洁”（出埃及记3:5）。