第1节 那时，众百姓尽都过了约旦河，耶和华就对约书亚说：耶和华对约书亚说：
第2节 “你从民中要拣选十二个人，每支派一人。” 你们拣选十二个人，各代表一个支派。他们先前已经为这项服事被拣选出来了（约书亚记3:12）；这里重复这命令，只是为引出执行这命令的记载。虽然约书亚已经奉神的指示要立起一座记念的石堆，但这些代表直到过河的时候，才知道自己要作什么工。
第3节 “吩咐他们说：你们从这里，从约旦河中，从祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。” 本节没有 JFB 注释。
第4节 于是，约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召了来。约书亚召了这十二个人。他们大概因敬畏而留在后面，站在东岸。现在他们奉命上前，各人从“祭司站立”之处附近的河道中拾起一块石头，可能尽其所能搬得动那么大，然后在约柜前面过去，把石头放在下一个安营之地（约书亚记4:19-20），就是吉甲。
第5节 约书亚对他们说：“你们过去，到耶和华你们神的约柜前头，到约旦河中间，各人按着以色列人十二支派的数目取一块石头扛在肩上。” 本节没有 JFB 注释。
第6节 “这些石头在你们中间可以作为记号。日后你们的儿女问他们的父亲说：‘这些石头是什么意思？’” 这些石头可以在你们中间作为记号。立石堆，或高大的石堆，作为记念重大事件的碑记，在各民中都很常见，尤其是在他们历史早期和粗朴时期；直到如今阿拉伯人仍然这样行（Joseph Wolff《Researches and Missionary Labours》492页）。这一直是东方游牧民族保存重大事件记忆的通常方法；即使上面没有刻字，这类简单纪念物的历史和目的，也会一代一代口传下来。把这十二块石头运到吉甲，也是出于同样的目的：使它们成为后代长存的见证，记念约旦河奇迹般地分开。
第7节 “你们就对他们说：‘因为约旦河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了。’这些石头要作以色列人永远的记念。” 本节没有 JFB 注释。
第8节 以色列人就照约书亚所吩咐的行，从约旦河中取了十二块石头，正如耶和华对约书亚所说的，按着以色列人支派的数目带过去，到他们住宿的地方，就放在那里。以色列人就这样行了，也就是说，这是由他们那十二位代表办理的。
第9节 约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬耶和华约柜的祭司脚站的地方；直到今日，那石头还在那里。约书亚把十二块石头立在祭司脚站之处。除了刚才所说的那座纪念物之外，这一神迹还有另一个记号，就是前者的副本，立在河中，就是约柜曾停留的那个地点。这堆石头可能又大又坚固，在河水平常的状态下也能看见。由于经文没有说这些石头是从哪里取来的，有人设想，它们可能是从邻近田间 gathered 来的，由百姓经过指定地点时放下。[Kennicott 在此提议跟从叙利亚译本，把 mitowk（H8432，意为“从中间”）代替 bªtowk（H8432，意为“在中间”），暗示只有一套石头，就是从河道中央取出来的那一套。但这个校订并无抄本权威支持；而七十士译本还明确说是“另外十二块石头”。] 直到今日，那石头还在那里。若按这段历史的写作日期（约书亚记24:26）来算，至少是在事件后二十年；若后半句是撒母耳或以斯拉后来补入，那就更晚了。
第10节 抬约柜的祭司站在约旦河中，等到耶和华吩咐约书亚告诉百姓的话，就是摩西所吩咐约书亚的一切话，都办完了，百姓就急速过去了。抬约柜的祭司站在约旦河中。这位置很能激励百姓；他们带着妻子儿女在中间，“仿佛怕他们被水冲去一样”（约瑟夫《古史》5卷1章3节），大概是在约柜下方过河；这也使约书亚能执行关于过河最细微的指示（民数记27:21-23）。祭司坚定不移的信心，与那“急速过去”的百姓，形成了鲜明对比。他们的信心，像神许多子民一样，因人性的软弱掺杂着惧怕。不过，他们的“急速”也可以从较好的意义上来看，表示他们乐意顺从；或者这也可能是受了吩咐，好叫全体群众能在一天之内都过去。
第11节 众百姓尽都过了河以后，耶和华的约柜和祭司就在百姓眼前过去。约柜过去了。这里提到约柜，是把它看作产生功效的原因：它最先起行，也最后离开；它的行动深深吸引百姓的注意，他们大概站在对岸，带着惊叹和敬畏观看这最后一幕。祭司也在百姓眼前过去。[七十士译本作“石头在他们前面”。] 这真是大神迹；从某方面说，甚至比过红海更大，因为它发生在一条大河上，这河流速异常湍急，而且正值水量最满的时节。毫无疑问，以色列人不是非靠神迹才能进入迦南，正如他们从埃及进入迦南，也不是非要经过红海中间不可。但这些神迹的必要性是道德性的，不是物理性的；从这角度看，这两件事都服事于教导宗教中各种根本真理的目的。它们要使以色列人确信，神就在他们中间，离他们很近；也要使周围各国知道，异教诸神都算不得什么，惟有耶和华是永生神，是全能者，是统管万有自然界的主宰。这些教训确实达到了；因为神全能可畏的彰显，使列国因惊恐绝望而瘫痪，而神向以色列人所显的能力和恩典，却极大激励了他们的信心和勇气，同时也加深了他们对神的依赖，使他们可以轻易得着应许之地。他们藉着约旦河奇迹般地退落，以及后来别的神迹，深深感到自己得救，不是靠自己的刀剑和弓，乃是靠主的右手；他们承受迦南，不是征服的果实，乃是神所赐的礼物。
第12节 流便子孙、迦得子孙和玛拿西半支派的人，都照摩西对他们所说的话，带着兵器在以色列人前头过去。流便人等带着兵器在以色列人前头过去。这里并不是指他们在别的支派之上居先，也没有理由认为平常的行军次序被打乱了；这里只是荣耀地提到他们，表明他们照着所立的约（约书亚记1:16-18），打发了一队战士陪同弟兄们去打征服之战。
第13节 约有四万预备打仗的人在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。到耶利哥的平原。阿拉巴或戈珥河谷在西边这一段，从约旦河到瓦底凯勒特（Wady-Kelt）的山口，约有七英里宽。如今虽然荒凉，但古时这山谷树木繁茂；一片长达七英里的广大棕树林环绕着耶利哥。
第14节 当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大；他们平生的日子怎样敬畏摩西，也怎样敬畏他。 当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大；他们敬畏他，正如他们敬畏摩西，一生之久。 当那日，主使约书亚尊大。从他所担当的主要角色，清楚显明他是神所指定的领袖；因为连祭司也不是不经他吩咐就进入河中或离开原位的。从此以后，他在新职分中的权柄就显为合法，并且像他前任的权柄一样稳固地建立起来。藉着行这样一个与过红海极其相似的神迹，神的应许得了有力的印证：“我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。”
第15-17节 耶和华晓谕约书亚说：本节没有 JFB 注释。
第18节 抬耶和华约柜的祭司从约旦河中上来，祭司脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。抬约柜的祭司从约旦河中上来，祭司的脚掌被拔出来 [nitquw（H5423）]，离开了泥泞潮湿的沙质河道（约瑟夫《古史》5卷1章3节），放在旱地上。他们的过河是最后一个动作，也完成了这神迹的证据；因为直到那时，而不是更早，被暂停的自然律才恢复，河水才回到原处，河流又像先前一样汹涌。
这是一个惊人的神迹；虽然像 Stanley 这样的作者暗示，河道干涸也许是地震和火山震动等自然因素造成的（《Lectures on the Jewish Church》第一系列233页；《Sinai and Palestine》279页），但无论怎样理性主义地影射，也无法逃避这个事实：河道露出的时刻，正如约书亚先前所预言的（约书亚记3:13），而且直到约柜离开河床，这事才停止。若想到“这大军中有多少人过河”，这神迹就更显得惊人。就在过约旦河之前，能打仗的人数是六十万一千七百三十（民数记26:51）。若假定人人都已婚，人数就增至一百二十万三千四百六十；若每家平均只有一个孩子，总数就达到一百八十万五千一百九十。
现在再加上利未人，仅男性就有二万三千（民数记26:62），再加上“以色列中的母亲们”里的年老妇女，因为按民数记26:63-65，除了四个人以外，其余男子都还年轻，正当壮年，而且我们姑且假定他们身体健壮；并且除去俘虏不再另加，只算不久前从米甸人中掳来的三万三千人，那么总数就几乎达到二百万，我们可以安全地按这个数字来推论。即使有人仍然反对，我们也要提醒他们，在这估算中还没有把跟随以色列人的无数牲畜算进去；他们就在不久前，单从米甸人那里就取得了八十多万只羊、牛和驴。根据这些统计，我们可以得出一个结论，使以色列人历史中这壮丽而激动人心的一幕更有意义。
照约书亚记所载（约书亚记3:1-17；4:1-24），大军清晨起来，完成过约旦河的行动，直到“都过了河”，并进入耶利哥平原，至少离河岸已有一段距离，到了吉甲所在之地。我们可以推想，这最多不过用了半天，或八小时。现在有了这些数据，就显明我们与其去寻找以色列人过河的某一个点或某一处渡口，不如推断他们过河的线至少有一英里长，也许更长；从前一切关于“地点”和“渡口”的推测，都没有顾及人群和他们的急速，因为他们“急速过去”。如果我们假定每半分钟有两千人一列通过，那么百姓过河就需要八个多小时；而这些队列，若每人左右只占一尺半的宽度，也会延伸到远超过一英里。
若再为队列不整齐、帐棚、行李和牲畜等情形作出计算，那么每两千人一列所需时间要从半分钟增至一分钟；而既然所占时间已固定，要达到同样结果，通行线就必须加倍，因为空间的增加可以补偿时间的损失；因此四千人也会把两千人的长度再加倍，成为一条超过两英里的过河线。但若要充分而实际地明白这一段，还必须记得，那里是“正对耶利哥”；虽可能是指耶利哥平原，我们仍会看见这是有限度的。若每人只占一平方码立足，全体就需要一个边长一千四百一十四码、即将近四分之三英里的正方形地方；再加上他们所需的行李等等，就足足要一平方英里。因此，他们不但必须过河，而且平均还得继续往前走半英里（Osborn《Palestine, Past and Present》419-421页）。
第19节 正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在耶利哥东边的吉甲安营。百姓在正月初十从约旦河上来，也就是尼散月，逾越节前四天，也正是逾越节羊羔必须分别出来的那一天；神的护理如此安排，使他们进入应许之地正逢节期。他们就在吉甲安营。这个名字是在此预先提到的（见约书亚记5:9注）。照约瑟夫《古史》5卷4章2节所说，那是一片地，从约旦河起五十斯他地亚（六英里半），离耶利哥十斯他地亚（一英里四分之一），位于棕树林东边边缘，靠近利哈村（Riha）。但照 Robinson 所说，无论其名或其址，都已毫无线索可寻。
第20节 他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲。那十二块石头，约书亚立在吉甲。为使它们更显眼，这些石头可能被立在土和草皮的基座上；而希伯来字 Gilgal 意为圆圈，所以既可指圆形石头，也可指环形排列的一圈石头：因此，吉甲起初是百姓为宗教目的聚集的地方，后来也用于一般事务，尤其是审判之处（参约书亚记9:6；10:6-7；14:6；15:7；撒母耳记上10:8；11:14-15；13:4-9；15:21）。巨石阵（Stonehenge）、达特穆尔的 Crookem Tor，以及德鲁伊教的环石，都有类似结构，也用于类似目的。
寻找这些石头，是巴勒斯坦考古协会所设想的目标之一；该会理事会在1854年10月发表的说明书中，对这些石头有如下的话：“毫无疑问，约书亚所立的这些石头必是巨大而显著的，很可能按数字排列，并带着某种有意义的次序，好叫它们的用途后来始终能被辨认出来。也并非不可能，上面还有某些名字或记号，使它们各自可以与以色列各支派对应。这些石头年代久远，我们可以预期它们许多年前已经沉入地下，隐藏在苔藓和草木积层之下，但仍未失落到勤勉而有技巧的考察所不能达到的地步。” 这一堆石头被设计来承担双重目的：一方面使异教人深感神的全能，另一方面也在后世教导年轻兴起的以色列人一项重要的宗教功课；而且它成了迦南地第一个圣所（约书亚记4:15），也是会幕最早的驻扎站（约书亚记18:1）。