第1节 “第二阄拈出来归西缅，就是按着宗族归西缅支派的人；他们所得的产业是在犹大人产业中间。” 第二阄拈出来归西缅。随后在示罗拈出的阄，使西缅支派在已经分给犹大支派的地界之内得了产业。以色列人在开始分地时，对迦南的认识还很粗略，不过是他们在征服过程中迅速扫过全地所得来的一般了解；犹大所得产业，就是根据那样粗略的勘察而分配的。后来事实表明，这块地太大了（约书亚记19:9），无论按他们人数虽多却不足以居住并防守，或按与其他支派所得相比，都显得过大。因此，公义所要求的，正是亲切弟兄之情所乐意促成的，就是对他们的占有作出调整；其中一部分便拨给了西缅。这样把西缅安置在另一支派原有的地业之中，就应验了雅各关于西缅的预言（创世记49:7）；因为经文并未详细划出其边界，可见其民分散杂居在犹大人中间。
看来西缅只得了犹大所能让出的土地和城邑。实际上，它分散在迦南的南部和西南部；虽然约书亚记19:2-6所列一组城邑给人一种紧凑区域的印象，地图制作者通常也如此表示，但另一组（约书亚记19:7-8）却分处各地，其中两座在南方，两座在别处，连同周围的一些地带（见约书亚记15:21等注）。此外，犹太人还有一个传统，说西缅支派分散在全地，担任教师和律法师之职，正如利未支派供给祭司一样（Keil《约书亚记》；Reland《巴勒斯坦》卷1，第143-151页）。
第2节 “他们所得为业之地，就是别是巴，或示巴，和摩拉大，” 别是巴和示巴，[七十士译本作 Samaa]。关于这些城，Keil赞同犹太人的传统看法，认为有两处地方都名叫别是巴；Reland却认为本节的示巴就是约书亚记15:26的示玛，并以七十士译本为据，不过该译本在后一处经文中给示玛的名称又不相同。
第3节 “又有哈萨书亚、巴拉、以森、” 巴拉（约书亚记15:29）即比拉（历代志上4:29）。
第4节 “伊利多拉、比土力、何珥玛、” 比土力，即伯特利（撒母耳记上30:27），或伯土利（历代志上4:30），等于基失（见约书亚记15:30注）。
第5节 “洗革拉、伯玛加博、哈萨书撒、” 本节JFB无注释。
第6节 “伯利巴勿、沙鲁险；共十三座城，还有属城的村庄。” 沙鲁险，[七十士译本译作“他们的田地”，大概是读作sodiyhen]；正如Reland《巴勒斯坦》所推测的。
第7节 “又有亚因、利门、以帖、亚珊；共四座城，还有属城的村庄。” 本节JFB无注释。
第8节 “并有这些城邑四围一切的村庄，直到巴拉比珥，就是南地的拉玛。这是西缅支派按着宗族所得的产业。” 南地的拉玛，即拉末尼革（据四份抄本的读法），意为尼革布的低冈。
第9节 “西缅人的产业，是从犹大人产业中得来的；因为犹大人的分过多，所以西缅人在他们的产业中得了产业。” 本节JFB无注释。
第10节 “第三阄拈出来归西布伦人，按着宗族；他们地业的境界直到撒立。” 第三阄拈出来归西布伦人。分给他们的地业边界，东起基尼烈湖（加利利海），西到地中海；因为他们起初似乎并未接触西岸，有一部分玛拿西地向北伸入亚设境内（约书亚记17:10），但后来确实达到海边，正如摩西所预言的（申命记33:19）。其南北长宽已无法十分准确地勾勒，因为边界线所经过的许多地点都已不可考。有些城邑则颇为著名。
第11-14节 “他们的境界往西上到玛拉拉，达到大巴设，又达到约念前的河；” 这些节JFB无注释。
第15节 “还有加他、拿哈拉、伸仑、以大拉、伯利恒，共十二座城，还有属城的村庄。” 加他，[七十士译本作Katanath]，Schwarz认为即加利利的迦拿。拿哈拉，即拿哈拉勒（约书亚记21:35）[七十士译本作Nabaal]。伸仑，[七十士译本作Sumooon]，Schwarz认其为Simuniyeh（约瑟夫所说的Simonias），位于拿撒勒稍西的一村庄。以大拉，[七十士译本作Hierichoo]，不可考。伯利恒，[七十士译本作Baithman]，今名Beit-lahm，Robinson记述其位于拿撒勒以西约六英里处。
第16节 “这是西布伦人按着宗族所得的产业，就是这些城并属城的村庄。” 本节JFB无注释。
第17-23节 “第四阄拈出来归以萨迦，就是按着宗族归以萨迦人。” 第四阄拈出来归以萨迦。本段受默示的史家并未描述此支派的边界，却列出了其主要城邑。这些城都在耶斯列平原东部。耶斯列（神之城）[七十士译本作Iazeel，以及Iezrael（Tischendorf）]，今名Zer'in。优西比乌和耶柔米在《地名录》“Jezrael”条中说，它位于Legio（el-Lejjun）与Eleutheropolis（今Beisan）之间（见Robinson《圣经考察》卷3，第163-167页；Porter《手册》第363页）。
基苏律，[希伯来文意为“腰部”；七十士译本作Chasalooth]，即基斯绿他泊（约书亚记19:12）；Robinson（《圣经考察》卷3，第162页及注3）认其为Iksal村，位于他泊附近一条低矮岩岭或土冈上。书念，[希伯来文或意为“两处安歇之地”；七十士译本作Sounam]，优西比乌称之为Salem，今名Solam，位于Jebel ed-Duhy西端或西坡的斜面上，对着Zer'in（Robinson《圣经考察》卷3，第169页；Porter《手册》第357页）。哈弗连，[希伯来文意为“两坑”；七十士译本作Agin]，被认为相当于今村el-Afuleh，在Solam（书念）以西约两英里。示辖，[七十士译本作Sioona]；优西比乌与耶柔米《地名录》说它在他们时代“靠近他泊山”，但尚未识别。
亚拿哈拉，[七十士译本作Anachereth]，地点不明。
第20节，拉璧，[希伯来文意为“众多”；七十士译本作Dabiroon]，毫无所知。基善，[希伯来文意为“坚硬”；七十士译本作Kisoon]，不可考。亚别斯，[希伯来文意为“锡”；七十士译本作Rebes]，不可考。
第21节，利篾，[七十士译本作Remmas]，关于此城位置已有若干猜测，但既然都不确定，也无须赘述。隐干宁，[希伯来文意为“园子的泉源”；七十士译本作Hieoon kai Tomman]，即约瑟夫笔下的Ginaea（《犹太古史》卷20章6节1；又《犹太战争》卷3章3节4），位于大平原通往撒玛利亚的边界，今名Jenin（Robinson《圣经考察》卷3，第156页；Bovet《圣地旅行》第382页）。隐哈大，[希伯来文意为“迅速的泉源”]，尚未识别。伯帕薛，[希伯来文意为“分散之家”；七十士译本作Beersafees]，不可考。
第22节，他泊，是一座利未城（历代志上6:77；何西阿书5:1）。沙哈洗玛，[七十士译本作Salim kata thalassan]，不可考。伯示麦，意为“太阳之家”[七十士译本作Baithsamus]，不可考。
第24节 “第五阄拈出来归亚设支派，按着宗族。” 第五阄拈出来归亚设支派。其西界是从北往南借着这些城邑来描述的；但这些地点现今都已不可考。
第25节 “他们的境界是黑甲、哈利、比田、押煞、” 本节JFB无注释。
第26节 “亚拉米勒、亚末、米沙勒；往西达到迦密，又到希曷立纳；” 往西达到迦密，又到希曷立纳，即黑河或泥河；可能就是多珥（坦图拉）以下的Nahr Belka，因为那城属于亚设（约书亚记17:10）。从那里边界转向东，到伯大衮，就是西布伦与拿弗他利交界的一座城，在“左边”，然后向北直到迦步勒，距亚柯（亚革，后称多利买）约三英里半，今名Kabul；其间还提到一些城，包括（约书亚记19:28）“大西顿”；称其为“大”，因为那时它已经是腓尼基人繁盛的都会。虽然列在亚设的产业中，这城却从未被他们占有（士师记1:31）。
第27节 “转向日出之地，到伯大衮，达到西布伦，又到伊弗他伊勒谷北边的伯以墨和尼业，也通到迦步勒的左边；” 到伊弗他伊勒谷，[七十士译本作Ekgai kai Fthaieel]，被认作约塔帕塔，今名Jefat，是加利利山地中的一村，位于革尼撒勒湖与亚柯湾之间。伊弗他伊勒谷就是“那条山谷，起于Jefat附近山间，向西流下进入亚柯平原，名叫Wady Abilin。亚设的边界从迦密经过，直到与西布伦相接”（Porter《手册》第378页）。
第28节 “又到义伯仑、利合、哈们、加拿，直到西顿大城；” 本节JFB无注释。
第29节 “转到拉玛和坚固城推罗；又转到何萨，靠着亚革悉一带地方直到海边。” 然后边界转到拉玛，今名el-Hamra，位于利坦尼河（Leontes）结束其向南流程并转而西流之处。又到坚固城推罗。原来的推罗看来是在大陆上，并且防御坚固。这是圣经第一次提到推罗；它的起源晚于西顿（Hengstenberg《推罗论》6-7页）。从推罗，边界到达内陆城何萨；然后越过未被征服的亚革悉或Ecdippa地区，此地位于北纬三十三度以上，距亚柯约十五英里（士师记1:31），最后终止于海岸（见Michaelis《应许地西界注释》）。
第30-31节 “又有乌玛、亚弗、利合，共二十二座城，还有属城的村庄。” 这些节JFB无注释。
第32节 “第六阄拈出来归拿弗他利人，就是按着宗族归拿弗他利人。” 第六阄拈出来归拿弗他利人。虽然这里提到的城邑尚未被发现，但从靠近基低斯的撒拿音（即米伦湖西北，士师记4:11）可知，所描述的边界（约书亚记19:34）是从西南向东北，直达约旦河源头。
第33节 “他们的境界是从希利弗，从撒拿音的橡树，从亚大米尼吉和雅比聂，直到拉共，通到约旦河。” 本节JFB无注释。
第34节 “边界又转向西，到亚斯纳他泊，从那里通到户割，南边到西布伦，西边到亚设，又向日出之地达到约旦河那里的犹大。” 边界又转向西，到亚斯纳他泊，从那里通到户割，南边到西布伦，西边到亚设，又向日出之地达到约旦河那里的犹大。亚斯纳他泊位于他泊以东、朝约旦河方向，因为边界从那里到户割，与西布伦相接；而西布伦的地界并未延伸到约旦河，所以亚斯纳他泊和户割必定是分隔拿弗他利与亚设的一线上的边城（历代志上6:75）；那里又被提为亚设的一座逃城。别处则称之为黑甲（约书亚记19:25；21:31）。“户割这一读法，”如Robinson所说，“可能是抄写者的错误”（《后期圣经考察》第81页）。至于“向日出之地达到约旦河那里的犹大”，是指约旦河东、与拿弗他利相对的六十座城，就是睚珥的村庄，算作属犹大，因为其占有人睚珥是犹大的后裔（历代志上2:4-22）（Keil）。
第35节 “坚固的城，就是西丁、侧耳、哈末、拉甲、基尼烈、” 西丁，[希伯来文意为“边侧”；七十士译本似乎读作“推利人”，故译为“这些是推罗人的坚固城”]。Grove先生（Smith《辞典》）评论说：“耶路撒冷塔木德大概相当接近事实，把hat-Tziddim认作Kefr Chittai；Schwarz也很有可能地认为就是今之Hattin，在著名的Kurn Hattin（哈丁双角）北麓，距提比哩亚以西数英里”（亦见Robinson《圣经考察》卷3，第250页）。侧耳，[七十士译本误作Turos]，看来位于湖的西南岸。
哈末，[希伯来文意为“温泉”；七十士译本作Oomathadaketh；约瑟夫称之为Ammaous，《犹太古史》卷18章2节3；《犹太战争》卷4章1节3]，今名Hummam或Emmaus，在提比哩亚稍南。它位于湖西约一英里处，这样的位置似乎更自然应划入西布伦境内。然而，正如Robinson所言（《圣经考察》卷3，第260页），“此地仍可能像许多别的实例一样被分配给另一支派”（参Reland《巴勒斯坦》第161页）。不过，也有人提出另一种解释：“哈末作为拿弗他利的一座城，可能占据了后来分封王希律建造提比哩亚城的那处地方。比较塔木德中提到这两座城的众多段落后，我倾向于认定两城并不相同，但彼此甚近；在提比哩亚建成之后，哈末成了它的郊区”（Bovet《圣地旅行》第419页）。拉甲，不可考。
基尼烈，[七十士译本作Kenereth]，未发现此城遗迹。旧约称其为基尼烈，新约称其为革尼撒勒。前一个名称是因湖形似琴而得；Genezareth则意为诸侯的园林，也许指拿弗他利的首领或王子们（历代志上12:34；诗篇68:27）。无论如何，这一地区显然是真正的园圃，是地上的乐园（约瑟夫《犹太战争》卷3章3节2）。
第36节 “亚大玛、拉玛、夏琐、” 亚大玛，[七十士译本作Armaith]，可能位于湖的西北。拉玛。Robinson（《圣经考察》卷3，第133页）在提比哩亚湖以北高地发现一处名叫Rameh的地方，可能就是拿弗他利此城的现代遗存（参Van de Velde卷1，第285页）。夏琐，[七十士译本作Asoor]。这城与拉玛和基低斯并列，而它位于基低斯以南（参列王纪下15:29；约瑟夫《犹太古史》卷5章1节18），这清楚表明它就是迦南北方都城、夏琐王耶宾的京城，位于户勒平原。Porter（《手册》第434页）认为它位于古废墟Kasyun之址；Van de Velde（卷1，第178、179页）则认为是Hazur或Haziri，是他所见最广阔的废墟群之一。
第37节 “基低斯、以得来、隐夏琐、” 基低斯，[七十士译本作Kades]，大概因古时是异教庙宇所在，故称“圣城”。Robinson认其为Kades，位于Ard el-Huleh西岸，在撒非德以北十英里、米伦海西北四英里。以得来，[希伯来文意为“强壮、有力”]，被认作一处位于圆锥形山冈上的古废墟，因此名叫Tell Khuraibeh（废墟之丘），在基低斯以南约两英里。隐夏琐，意为“村庄的泉源”[七十士译本作peegee Asor]，其址不明。
第38节 “以伦、密大伊勒、和琏、伯亚纳、伯示麦；共十九座城，还有属城的村庄。” 以伦，[七十士译本作Kerooe]。Van de Velde细致考察巴勒斯坦北部地区后，在Yarun的废墟中找到以伦，距Bint-jebeil东南约一小时路程。密大伊勒，意为“神的楼”，即福音书中的抹大拉，今名Mejdel，在加利利海西岸，离提比哩亚不远（Robinson《圣经考察》卷3，第279页；Van de Velde卷2，第394-395页）。和琏，今名Hhurah或Hhorah，是一大片废墟（Van de Velde卷1，第178页）。伯亚纳，今由Ain-ata村所代表。伯示麦。此城也在士师记1:33中与伯亚纳一同提及。
第39节 “这是拿弗他利支派按着宗族所得的产业，就是这些城并属城的村庄。” 本节JFB无注释。
第40节 “第七阄拈出来归但支派，按着宗族。” 第七阄拈出来归但支派。它位于便雅悯以西，由犹大和以法莲让出的一些地段组成。其边界没有写明，因为从但与相邻三支派的相对位置，很容易分辨。
第41节 “他们地业的境界，是琐拉、以实陶、伊珥示麦、” （见约书亚记15:33注。）伊珥示麦，[意为“太阳之城”；七十士译本作poleis Sammaus]，即伯示麦和希烈山，“太阳之山”（士师记1:35）。
第42节 “沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、” 沙拉宾，即沙拉宾（士师记1:35；列王纪上4:9），意为狐狸城或豺狼城；尚未发现。亚雅仑，[希伯来文]意为鹿场，今名Yalo（Robinson《圣经考察》卷3，第63页）。伊提拉，[意为高挂；七十士译本作Silatha]，不可考。
第43节 “以伦、亭拿他、以革伦、” 以伦，[希伯来文意为“橡树”]，大概位于树林繁茂之地。亭拿他，即亭拿、亭纳（意为“分得的一份”），今名Tibneh，在琐拉西南约一小时路程（Robinson《圣经考察》卷2，第343页；Porter《手册》第282、368页）。以革伦，今名‘Akir（见约书亚记13:3；15:45-46注）。
第44节 “伊利提基、基比顿、巴拉、” 伊利提基，[七十士译本作Alakatha]，不可考。基比顿，[七十士译本作Begethoon]，尚未寻得。巴拉，[七十士译本作Gebeelan]，可能就是列王纪上9:18；历代志下8:6所提之地，但尚未识别。
第45节 “犹得、比尼比拉、迦特临门、” 犹得，[七十士译本作Azoor]，也许就是罗德地区一座有人居住的村庄el-Yehudiyeh（Robinson《圣经考察》卷3，第45页）。比尼比拉，[七十士译本作Banaibakat]，不可考。迦特临门，意为“石榴酒榨”[七十士译本作Gethremmoon]。
第46节 “美耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。” 美耶昆，意为“黄色之水”[七十士译本作apo thalassees Ierakoon]。其名源于城附近的一股泉水或溪流。Van de Velde沿用Schwarz的看法，把此地定在雅法对面的古废墟Ras el-‘Ain。拉昆，[希伯来文意为“瘦弱”；七十士译本将本城与前城合在同一词Ierakoon中，似乎显示抄写者误重复]，其址不明。约帕，[七十士译本作Ioppee]，即约帕，今名Yafa。
第47节 “但人的地界越过原得的地界；因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在那里，以他们先祖但的名，将利善改名为但。” 但人的地界越过原得的地界。全地所剩未分配的，只是犹大西侧向非利士人境内伸出的一片中部狭窄山地，这就分给了但人。除了地方天然狭小之外，它还常受亚摩利人侵袭掠夺（士师记1:34），因而地业显得完全不足以满足本支派的需要；他们的首领不得不寻找额外的土地，最终在迦南最北端取得了这块地（见士师记18:1-31注）。这个支派原先所得，是全国最开放、最暴露的地区，不但临海一边，约帕很容易成为外敌登陆点，尤其靠近非利士人一边；因为沙仑平原不过是他们地土的延续，在其与示非拉之间并无任何屏障。
因此，但在这些不安分之敌的攻击下，被激发如同“一只小狮子”（申命记33:22）来守卫以色列地这片薄弱边疆；而且他确实极其勇敢地守住了那里。事实上，他的警觉全然集中于这一利益点上，因此未能向别省受压迫的弟兄提供所期待的援军；他这种表面上的缺乏爱国心，就在底波拉得胜的凯歌中受到斥责（士师记5:17）。他所承认或想到要面对的唯一仇敌就是非利士人；虽然他们在人数和体力上都胜过但人，但但人常借着机智的谋略和突然的袭击击败他们（创世记49:17）。因此，但人上去攻打利善。但人因所得产业太小，便打算以刀剑扩张疆界；征服利善（拉亿）后，便在那里建立殖民地，并把新定居地命名为但，今名Tell el-Kady（士师之丘）。见士师记18:1-31注。
第48-49节 “这是但支派按着宗族所得的产业，就是这些城并属城的村庄。” 这些节JFB无注释。
第50节 “以色列人照耶和华的话，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿西拉给了他；他就修那城，住在其中。” 他们把他所求的城给了他。那位伟大的领袖，得到与其尊荣相称、并作为他公共服事赏赐的产业，是极其合宜的。但这恩赐并不是出于百姓感恩之心的自发表示；它乃是“照耶和华的话”赐下的，也许是一个未记载的应许，类似赐给迦勒的应许（约书亚记14:9）。亭拿西拉，即希烈，在迦实山上（士师记2:9）。约书亚建造此城，后来也葬在那里（约书亚记24:30）。
第51节 “这就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派宗族的族长，在示罗会幕门口，耶和华面前，拈阄所分给以色列人的产业。这样，他们把地分完了。” 这就是那些产业。本节是叙述分地历史这一段的正式结语；为使其具有应有的重要性，文中再次提到各位专员的名字，也再次提到示罗，就是当时全国属灵的中心。若抽离其起源于神命令这一层来看，这也是一项智慧而审慎的安排，为的是防止个人之间对某些地点的争执和优先权要求。迦南一被征服，最高权柄便将全国分成十二份，按拈阄分配给十二支派；这些划定的区域又再细分，使各支派中的每个家族都得着一块土地作为世代产业。这是一种军事性的分地方式，因为每个为应许之地征战的士兵，都得着土地作为赏赐。
但这种安排还着眼于极其重要的政治效果；因为它使一大群游牧民立刻转变成一个定居、和平、勤劳务农的民族。这样的结果，是借着一条简单的律法达成的。摩西并没有引进封建制度，把土地分给军事首领，让百姓像农奴一样为他们效劳；他乃是把土地分给所有人。各支派行进到新得的地业，每个家族进入自己卑微的产业，以色列国家的存在便由此开始。这个神迹之大，简直如同大批漂泊的贝都因人忽然变成安静的农夫一般（《圣库》1853年4月，第358页）。因此，以色列人在初次定居迦南地时，呈现出一个无与伦比的景象：全国人口两百多万，全都在地位上平等，生活状况也大体相近。
他们普遍受训练从事农业；无论摩西对外国贸易的反感，是继承自以厌海著称的埃及人，还是他关于最适合希伯来民族性情和命运之政策的看法，乃是来自更高启示源头，把他们专门限制在乡村职业中，必定对他们的民族性格产生了有益影响。“因为若像犹太地那样，在起初就把土地分给全体百姓，那么没有对外贸易，虽然与知识和普遍心智培养的高度发展不相容，却并不妨碍大量国家美德与幸福的形成”（Arnold《杂著》〈论国家社会进步〉第99页）。