第1节 以色列全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里。那地已经被他们制伏了。以色列全会众都聚集在示罗。由于犹大、以法莲、玛拿西这三个支派已经各自分得地业，以色列人的主体营队便缩减了；并且那地在很大程度上已经被制伏，因此营地就迁到示罗，古时称他纳示罗（书16:6；据Kurtz，第2卷，第70页），今名Seilun。“示罗”有“安息”之意，这名称是因约柜如今被安放在一个固定地点而起的。它位于耶路撒冷以北二十或二十五英里，伯特利以北十二英里，示剑以南十英里，坐落在一个崎岖而幽美的山谷中。这片位于全国中心的幽静之地，按便利的原则，本可被推荐为分配地业之处：在那里，向北、向南、向东、向西，把地分给各支派都最为方便。但“会幕也设立在那里”，所以它迁移到此，必是出于神的指示或经神许可（申12:11）。会幕在示罗停留了三百多年（撒上4:1-11）。
第2节 以色列人中其余的七个支派，还没有得着他们的地业。其余……七个支派，还没有得着他们的地业。选择示罗作为敬拜的中心，并因此把营地迁到那里，就必然打断了先前为犹大和约瑟两家确定地界后所开始的拈阄分地。后来迟迟没有恢复，原因很多。百姓既已迁到这样美好肥沃的地区，心里很满足，又偏爱游牧生活，贪图安逸，不愿再继续争战，因此对于得着固定的产业显得漠不关心。但约书亚深知主交托给他的责任，不容事情继续如此；所以，既然这地已被大体征服，他就决定立刻继续拈阄分地，深信各支派一旦得着自己的产业，就会产生新的动力，促使他们奋力去确保完全占有那地。
第3节 约书亚对以色列人说：耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？你们耽延不去得那地，要到几时呢？这责备使人看出，那七个支派的迟延已经到了有罪的地步。
第4节 你们每支派当选出三个人来，我要打发他们去；他们就要起来走遍那地，按着各支派应得的产业把地画明，就回到我这里来。你们每支派当选出三个人来。拈阄虽然决定各支派应安置在哪一部分土地，却不能决定各支派实际所需土地的大小；而约瑟子孙因自称所得地太小而表示不满，这使人有理由担心，若不采取预防措施，别处也会发出怨言。因此，就委派二十一个人，就是那七个尚未得着产业的支派中每支派拣选三人，对那地进行准确测量。他们“走遍那地，按着城邑分作七分，写在册子上”（书18:9）；也就是按土地的价值和其中城邑的价值，把那地划分为七个相等的部分。这绝非轻省之工。它需要学识和智慧；他们自己或他们的老师，很可能都从埃及把这些知识带了出来。因此，约瑟夫说（《古史》，第5卷，第1章，第21节），这次勘察是由精通几何的人完成的。事实上，这里对各支派疆界及其位置所作详尽记述，也足以证明这绝不是出于平庸或无能之手。
第5-9节 他们要将地分作七分：犹大仍在南方，住在他的境内；约瑟家仍在北方，住在他们的境内。这几节经文，JFB没有注释。
第10节 约书亚就在示罗耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里，按着以色列人的支派，把地分给他们。约书亚就在示罗耶和华面前为他们拈阄，就是在会幕前，在那里神的同在显明出来，因此这拈阄也就带有神认可的意味。
第11节 便雅悯支派，按着宗族拈阄所得之地，是在犹大人和约瑟子孙中间。……便雅悯拈阄所得之地。有人认为，当时有两个罐或器皿用来抽签，一个盛着各支派的名字，另一个盛着那七块地的名字，两边同时抽出。便雅悯所得之地……是在犹大人和约瑟子孙中间。它位于以法莲南边、犹大东北边之间（参书15:5-9）。它的北界从东边的约旦河起，沿耶利哥北面延伸，直到伯亚文的旷野。从那里起，它的西界通到下伯和仑；然后再向西（不是如我们译本所说“到海”），转而向南，下到基列耶琳的树林地带，在那里与犹大地北界形成一个角。它的南界是从耶利哥画到耶路撒冷，把它与犹大分开的主要地标有尼弗多亚、隐罗结、隐示麦（今名Bir el-Haoud）和波罕之石（见书15:6注）。它的东界是约旦河。这是众支派中最小的一块地业；约瑟夫说，这是因为那地土壤格外肥美（《古史》，第5卷，第1章，第22节）。这样，摩西关于便雅悯所得产业的预言就奇妙地应验了（见申33:12注）。
第12-20节 他们的北界是从约旦河起，往上贴近耶利哥的北边，又往西上山地，直到伯亚文旷野为止。这几节经文，JFB没有注释。
第21节 便雅悯支派按着宗族所得的城邑，就是耶利哥、伯曷拉、基悉谷。便雅悯支派的城邑……有耶利哥（见书11:1注）……伯曷拉（见书15:6注）……基悉谷，[七十士译本作Amekasis]，位于这地业的东部边界一带。这名字出自一个意为“切断”的词根；因此，Grove先生颇具启发性地说：“这地方会不会与邻近吉甲那里所行的大规模割礼有某种联系呢？”
第22节 又有伯亚拉巴、洗玛脸、伯特利。伯亚拉巴，（见书15:61注。）洗玛脸，[七十士译本作Sara]，今名es-Sumrah，在约旦河谷，位于伯亚拉巴与伯特利之间。伯特利，（见书16:1注；参创28:19。）
第23节 又有亚文、巴拉、俄弗拉。亚文，[七十士译本作Aiein]，大概是艾城的讹写。巴拉，[七十士译本作Fara]。耶柔米在《地名志》中说，它离伯特利五英里。俄弗拉，[七十士译本作Efratha]（参撒上13:17），优西比乌和耶柔米在《地名志》中都说，它在伯特利东五罗马英里处；Robinson在《圣经研究》第2卷125页推测，它就是et-Taiyibeh。
第24节 又有基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，还有属城的村庄。基法阿摩尼，意即“亚扪人的村庄”[七十士译本作Karafa, Kefima, Moni]，地点未明。俄弗尼，[wªhaa-`Aapªniy (H6078)]，即“俄弗尼人之地”；七十士译本略去。迦巴，[七十士译本作Gabaa]，与迦巴（Geba）相同。共十二座城，还有属城的村庄。这一组城邑位于便雅悯所得地的北部和东北部。
第25节 又有基遍、拉玛、比录。基遍，意即“在山上”[七十士译本作Gabaoon]，是希未人的城之一（见书9:17注）。拉玛，[wªhaa-Raamaah (H7414)，意为“高处”；七十士译本作Rama]。它的位置可由这里被列在基遍和比录之间看出，在赛10:28-32中则更清楚。比录，[七十士译本作Beeerootha]，（见书9:17注。）
第26节 又有米斯巴、基非拉、摩撒。米斯巴，[wªha-Mitspeh (H4708)，意为“守望楼、柱子或高地”；七十士译本作Masseema]，是民众聚会之地（士20:1；20:3；撒上7:5-16；参王上15:22；代下16:6）。基非拉，[wªha-Kªpiyraah (H3716)，意为“村庄”；七十士译本作Kefira]，现一般认作Kefir，在雅罗东两英里处（见书9:17注）。摩撒，[wªha-Motsaah (H4681)]，意即“泉源”（Stanley，《西奈与巴勒斯坦》附录，第53节；七十士译本作Amookee）；一般认为它位于今Kulonieh（Colonia）村的所在地，在耶路撒冷以西四英里的雅法路上（Schwarz；Robinson，《圣经研究》第3卷，见附录；《阿拉伯地名表》第一部分，8:4）。
第27节 又有利坚、伊珥毗勒、他拉拉。利坚，也许就是靠近Kulonieh（摩撒）的Ain Karim。伊珥毗勒，意即“神所医治的”（Gesenius）；其位置尚未发现。他拉拉，[七十士译本作Thareeela]，至今尚未确定。
第28节 又有洗拉、以利弗、耶布斯，就是耶路撒冷、基比亚、基列，共十四座城，还有属城的村庄。这是便雅悯人按着宗族所得的地业。洗拉，[七十士译本略去]，（参撒下21:14。）至今未发现其遗迹。以利弗，[haa-'Elep (H507)]，意为“公牛”或“母牛”，表明这地方带有牧养性质。耶布斯，就是耶路撒冷，[wªha-Yªbuwciy (H2983)，即“耶布斯人”；七十士译本作Iebous]，（见书15:8注。）关于耶路撒冷一名的含义，Reland（《巴勒斯坦》，832页）、Hengstenberg（诗3:1-8注，第331页）和Ewald（《希伯来文法》）都认为是“和平的产业”；但Hofmann则认为是“和平的根基”（参创31:51；见撒下5:9注）。
另有人根据路19:42提出另一种词源解释。基比亚，[七十士译本作Gabaooth]。这三座城，基遍、基比亚、迦巴，都列为属便雅悯。后两者在撒上13:2-3中显然有分别。便雅悯的基比亚（Tuleil el-Tul，豆丘）至少在耶路撒冷以北五英里，紧邻基遍和拉玛，因此按理说，在这里的记述中它似乎应当与那两城列在一起。但它在此处是构词连属状态；因此，有人建议应把它与下一个词连在一起，作“基比亚-基列”，即“基列的山”，也就是基列耶琳。这一推测虽会减少城邑数目，但也并非致命反对。七十士译本清楚表明，此处经文曾被改动过。共十四座城，还有属城的村庄。这第二组城邑位于便雅悯所得地的南部。