第1节 第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。这一段的时间在开头一节已经清楚说明；在这里，也请读者再次留意本福音在年代次序上的精确。第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席。从犹太地约旦河谷，就是他与约翰分别之处而且据我们所知此后再未相见之地，到迦拿需要走两天；这婚宴之日就是接着的那一天，也就是第三日。称为“加利利的迦拿”，并不是像优西比乌和耶柔米所想，为要把它和亚设支派的加拿（书19:28）区别开来，因为按新约时代对这地的区分，那地也算作加利利；这里只是说明它的地理位置，并让读者知道，耶稣如今已经回到他自己的地区，就是他曾离开、往约旦去受约翰洗礼的地方。如今迦拿村已无遗迹可寻；但最可能的地点是在拿撒勒以北约三小时路程之处。拿但业就是这村里的人（约21:2）。“耶稣的母亲在那里”至于是亲属关系还是亲密相识，我们无从得知。要注意的是，本福音书作者从不提童女马利亚的名字，只称她为“耶稣的母亲”；这大概是因着他后来“接她到自己家里去”以后，学会以一种敬重的心仰望她。
第2节 耶稣和门徒也被请去赴席。耶稣和门徒也被请去赴席，大概是特别邀请的，很可能是应耶稣母亲的提议。
第3节 酒用尽了，耶稣的母亲对他说，他们没有酒了。酒用尽了，[意即“酒缺了”]；也许像本格尔所说，是因为到场的人比原先预备的更多。耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”显然，她期待他显出某种荣耀，并暗示现在正是时候。并不是像加尔文所想，她以前在家里已经见过他行神迹。事实上，福音书作者称此事为“他所行的头一件神迹”（约2:11），似乎正说明相反的意思；我们也不能设想，在时候未到之前，他会作那样无谓的显露。但她大概已经从他那里知道了不少，知道他将以神迹作为他神圣使命的凭据，因此推断他会在这次开始显明；又因她自然急切地盼望别人也认识她所知道的这位儿子，并且夹杂着某种女性特有的热切，甚至可能还有一些不那么可称许的情绪，于是她把当前的情形提到他面前。
第4节 耶稣说，母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。耶稣对她说：“母亲”，这在当时的语言里并不是无礼的称呼（见约19:26；20:13）。“我与你有什么相干？”这是旧约和新约通行语言中，表示说话者与对方之间“无关”的最强烈说法之一。这里是耶稣向他母亲表明：她这样主动插手他的事，是进入了一个一切受造者都不得介入的领域。这是温和却明确的责备（参徒4:19-20）。“我的时候还没有到”这是暗示：他固然会有所作为，但要照他自己的时间；而她也明白了这一点，下一节便显明出来。
第5节 他母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么。他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。”
第6节 照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。那里摆着六口石缸，是照犹太人洁净的规矩用的，每口可盛两三桶水。这里所说的“桶”，若相当于犹太人的“罢特”，约为七个半加仑；若按亚提加的量法，则约为九个半加仑。因此，这些大石缸每口大约可盛二十加仑，是为犹太人的“洁净”之用（见可7:4）。
第7节 耶稣对用人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。耶稣对他们说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。
第8节 耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。要注意，我们的主在这里指挥一切，却自己什么都不摸；这样就排除了一切串通作假的样子和嫌疑。可比较以利亚在迦密山上的做法（王上18:33-35）。
第9节 管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是那里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来。管筵席的尝了那水变的酒，总量约有一百加仑之多。他并不知道是从那里来的，只有舀水的用人知道。于是管筵席的叫新郎来。
第10节 对他说，人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今。对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝得畅快了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今。”这人所说的是一般的惯例。因此他在并不知道酒从何而来的情况下，实际上见证这不但是真酒，而且比席上一切的酒都更好。
第11节 这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。这是耶稣在加利利的迦拿所行的头一件神迹，并且显出他的荣耀来。像这样的话，从来没有用在先知或使徒所行的神迹上；若用在任何单纯受造者身上，便显然是亵渎。所以，福音书作者在记述基督所行的第一个神迹时这样说，就仿佛是在说：“这不过是一连串彰显基督荣耀之作为的开端。”他的门徒就信他了，也就是说，他们先前在尚未见到任何神迹证明之前，已经把信心安放在他身上；如今这信心得到了坚固。
第12节 这事以后，耶稣与他的母亲、弟兄和门徒都下迦百农去，在那里住了不多几日。这事以后，他下到迦百农去，称为“下去”，因为那里靠着加利利海边（见太4:13注）。他和他的母亲、弟兄同去；关于“弟兄”，见太13:55-56注。还有他的门徒，就是最近才聚集的那五个。他们在那里住了不多几日，因为下一节所说的缘故，逾越节近了。评注：（1）人们曾作出各种尝试，想把这神迹降低为某种自然现象；其中有些荒谬得不值一驳，只足以显出那些既不能否认经文真实性、又执意不肯向神迹屈服的人，被迫采取何等绝望的遁辞。
那种折衷说，认为这不过是把葡萄成熟酿酒的自然过程加速而已，最早由奥古斯丁出于诚实之心提出，后为奥尔斯豪森辩护；还有尼安德所说，主只是加强了水的能力，使之产生与酒相同的效果，这些都不足以成为对该神迹令人满意的解释。这神迹本身自立，并且只要世界存留，就要一直立着，作为主耶稣大能荣耀的纪念碑；而且它的形式，正如我们将要看见的，充满最丰富的教训。（2）在这第一个神迹中，基督要显明他整个职事将是什么样子，与约翰所适合的那种合乎律法地位的禁欲退隐全然相反。“约翰来了，也不吃也不喝”，意思是并不与人交际宴乐；“人子来了，也吃也喝”，基督自己正是在这个意义上说的。（3）基督第一次在公众场合露面是在婚宴上，而他所行的第一个神迹也是在婚宴上，这就为这项神所设立的制度给予了最尊贵的认可。
（4）正如基督一切神迹都是要彰显他使命的特征，不仅是把人类从堕落的后果中救出，更是把人提高到甚至高过起初的存在层面；照样，在这件神迹中，我们也看见这一点荣耀地显明出来。因为这个神迹不是把坏的变成好的，而是把好的变得更好；所以基督教并非废掉婚姻，乃是救赎、成圣并提升这项本来有益却被滥用的制度；基督全部的工作，不过是把地上的水变为天上的酒。因此，“这头一件神迹”显示了他整个使命的性质，并“显出他的荣耀”。（5）正如基督认可人们欢乐庆祝的时节，也认可适合这类时节的较丰盛供应；可见他离后来常被当作全部宗教的那种禁欲主义是何等遥远。（6）这段经文把罗马教关于蒙福童女的观点放在何等光照之下！
所谓“童女无染原罪始胎”的教义，在我们这个时代甚至在罗马教会中首次被立为信条，这与圣经真理的冲突极其骇人；凡能接受这一教义的人，大概也不会因本段或其他任何经文的教导而动摇。但即便是那些从前未走到这一步的罗马教徒，如较稳健而优秀的马尔多纳特，虽然承认几乎没有哪位教父不承认童女在此事上至少有某种过失或错误，却仍设法把它解释掉，不肯承认她曾有任何不当，更不用说是在这里。然而，这段经文大可任由一切诚实的读者自行判断。（7）基督的同在，正是使今世以及一切社交聚会中的水变为酒的因素。
第13节 犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。犹太人的逾越节近了（关于这一点见可14:1注）。从这里开始，我们的福音书作者清楚提到主公开职事期间接连发生的几个逾越节；这些正是我们判断其持续时间的唯一可靠材料。更多讨论见约5:1。耶稣就上耶路撒冷去。
第14节 看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。看见殿里，这里的“殿”是广义上的用法，见路2:27注；这里大概是指圣殿的院子。那里有人卖牛羊鸽子，是为那些要献祭的人提供方便（见申14:24-26）；又有兑换银钱的人，把罗马钱换成犹太钱，因为圣殿的税银等必须用后者缴纳（见太17:24注），他们都坐在那里。
第15节 耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。耶稣拿细绳作成鞭子，大概是就地取用那些铺着作垫草的芦苇，拧起来也可用来捆绑牲口。格劳秀斯极好地说：“使他们被逐出去的，并不是这根细鞭，乃是神圣的威严；鞭子不过是神怒责打的一个记号。”他把众人和牛羊都赶出殿去，不如说是“把一切连同羊和牛都赶出去”；人自然也随着牲畜出去。又倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，这表达了那一冲动中所混合的义愤与权柄。
第16节 又对卖鸽子的说，把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去；不要将我父的殿当作买卖的地方。”这些非凡的话，与路2:49的话是何等相似：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”或作“在我父那里”（见该处注）。两者都表达了同样的意识：他与圣殿有内在的关系，因为圣殿是他父最庄严崇拜的所在，也是地上一切当归给神之事的象征。只是那时他还是少年，没有权柄，不过是在“自己家里作儿子”；如今他却是“治理神家之子”（来3:6），是他父权利在肉身中正当的代表与承继者。买卖本身并没有错；但为了自己和他人的方便，把这些带到那至圣之地，便是公然亵渎，是耶稣的眼所不能容忍的。
第17节 他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿心里焦急，如同火烧。门徒想起经上所记（诗69:9）：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”这是受苦弥赛亚预言性品格中的一项荣耀特征；即使在一些远不配给他解鞋带的人身上，也高高地有所反映（例如出32:19等）。
第18节 因此犹太人问他说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？于是犹太人对他说：“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？”其实，这行动本身，加上伴随而来的话语，合起来已经是充分的记号；但他们并不信服。不过他们还是受到了震慑，以至于虽然耶稣下一次在耶路撒冷出现时，他们就因他像现在这样称神为“自己的父”而想要杀他（约5:18），在这较早的阶段，他们却只敢要求一个神迹。
第19节 耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”这里所指的，不再是殿院，而是圣殿本身。关于此话，见可14:58-59注。
第20节 犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？犹太人说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”从希律第十八年开始兴建这工程，直到此时，正好是四十六年（约瑟夫《古史》15卷11章1节）。“造成”这个词正确地译作“正在建造中”；这是该时态的一种特殊用法，七十士译本在以斯拉记5:16也同样如此使用，意思显然与这里一样。“你三日内就再建立起来吗？”
第21节 但耶稣这话，是以他的身体为殿。但耶稣所说的殿，是指他的身体，在其中永恒之道的荣耀居住着（见约1:14注）。借着它的复活，神在地上的真殿便被建立起来；石头的圣殿不过是它的影儿。所以这话虽然首先是指他自己，也可说包含了那属灵的殿，就是他作根基、众信徒作“活石”的殿（彼前2:4-5）。
第22节 所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。等到他从死里复活以后，门徒就想起他向他们说过这话，便信了圣经，也信了耶稣所说的话。也就是说，他们这时才真正明白圣经在这事上的见证究竟意味着什么；在此之前，这些对他们还是隐藏的。他们以前也信圣经、信耶稣的话；但当他们亲眼见到其应验、因而明白其意义之后，他们的信心便完全不同了。评注：（1）关于这一次洁净圣殿，是否与前三卷福音书所记的那一次（太21:12-13；可11:15-19；路19:45-48）是同一事件，请见路19:45-48导言中的评述。不过，两处场景的不同之点可在此简述。第一，一次发生在主公开职事的起头，也是他第一次上耶路撒冷；另一次则发生在其末了，也是最后一次上耶路撒冷。
第二，第一次洁净时，他用了细绳作鞭子来清理殿院；第二次却没有提到此类情形。如果两者其实是同一件事，为什么三位福音书作者都记载了，却完全不提这部分；而另一方面，一位作者提到这样特别的做法，又只能解释为那事确实发生过。第三，第一次洁净时，主所说的只有：“把这些东西拿去；不要将我父的殿当作买卖的地方。”第二次洁净时，他的责备却极其严厉：“经上记着说，我的殿必称为祷告的殿；你们倒使它成为贼窝了。”还可以补充，第二次他“不许人拿着器具从殿里经过”，这一点大概很难用于第一次洁净。第四，第一次时，“犹太人”即公会成员（见约1:19注）要求主显一个“神迹”，证明他有权这样作；也正是在那时，他说了拆毁这殿、三日内再建立的话，这话后来虽无效，却仍在公会审判时被拿来作控告他的证据。
而在第二次洁净的三份记载中，却全无此事。事实上，那时要求他证明权柄的时候已经过去了。最后，第二次洁净时，“祭司长和文士，并百姓中的尊长”因他强力揭露他们在殿中的交易而大大发怒，“想法子要除灭他”，却一时找不着可行之策，因为“众百姓都希奇他的教训”；这一切都表明主公开生活的危机已经来到。而第一次洁净，则只是以他们要求一个神迹、主作出回答而告结束。无论他们心中多么不满，事情看来暂时也就止于此，这恰与我们在主职事如此早期所能推想的一样；那时即使不少真诚的人也还不能下定决心，而其他人的成见也还未深到足以公开反对的地步。（2）若这次非凡的洁净殿院之举不是真实发生过，那么有什么凭空杜撰生平的人会想到这样的情节呢？
即使这个想法本身未必完全超出一般人可能的构想范围，又有谁会想到加上“细绳作鞭子”这样一个细节？至少这一点，我们会想，若不是真的，就绝不会被写出来。但若这一点是真的，那么整个场景也必定是真的。主为圣殿崇拜所主张的神圣性，他这位神的圣者因其被亵渎而燃起的忌邪，就是儿子为父家尊荣所发的热心；犹太人索求神迹，这等于默认他实际施行了不可抗拒的权柄；还有那回答，本身如此具体，若非真实说过，绝难写得出来；以及连门徒自己在主复活前都不能明白这话的黑暗感。难怪这样一段叙事，只要平心静气地一读，就能在一切无偏见的人心中自带证据。
（3）基督对他父殿之圣洁与尊荣的热心，无论是在他第一次以职分身份来到这里，还是在最后一次来到这里，都为先知书最后一位先知的话作了何等荣耀的注释：“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。万军之耶和华说，看哪，他要来到。只是他来临的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。”（玛3:1-3）这样，他就显明自己乃是“治理神家之子”，是圣殿的主，是教会、教会一切聚会、以及每一位敬拜者的炼净者和洁净者。
请比较“耶和华在他的圣殿里；他的眼看顾世人，他的眼目察验世人”（诗11:4）与这段话：“你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说……我知道你的行为……众教会就知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”（启2:18-19，23）这根细绳作的鞭子，就像他手里的簸箕，用来扬净他的场；虽然还不是“彻底”地，却已足以预示他后来对那不忠信之民最后的行动，就是把他们从神的家中扫地出门。他为自己这样作所给出的权柄凭据，也是极其值得注意的：就在职事一开始，他就宣告那将由他们之手带来的死，以及他凭自己能力而有的复活；这些将为他们受司法性的逐出铺平道路。不过，照这早期阶段所合宜的，这话是用一种只有在他复活之后，连门徒都才能完全明白的语言说出来的。
（4）当基督说，在他们毁坏他身体这殿后三日之内，他要自己把它建立起来时，他所提出的宣称和所用的语言，若用在任何受造者身上，都是显然僭妄的，因为这等于宣称自己对自己的生命有绝对权柄。但关于这个重要题目，更多可见约10:1；10:8。第二章最后三节与第三章前二十一节，显然构成一个主题，分为两部分；前者较简略，因为并不令人满足；后者则因本身意义深重且对万人都充满教训，所以被详细记下。
第23节 当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。当耶稣在耶路撒冷过逾越节期间，“在节期中”，更准确地说是“整个节期期间”；这节期共七天。下面要叙述的，并不是某一天的结果，而是整个节期期间发生的事。前面记述的洁净圣殿，大概发生在节期开始之前。有许多人信了他的名，见约1:12注。这些人被说服，相信他的宣称有根据，因此就在这个意义和程度上信靠他，是“因看见他所行的神迹”。这些神迹是什么，这里没有记载；从其他福音书作者那里也得不到帮助，因为他们除了最后一次，并未提到主公开上耶路撒冷。值得注意的是，这些神迹竟没有一件被记录下来，因为紧接着下一章开头，尼哥底母就提到这些神迹所带来的强大说服力（约3:2），而约4:45也再次提到它们。
第24节 耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。耶稣自己却不把自己交托他们。虽然他们信他，他却不信任他们，也不向他们敞开、与他们亲近，像对真正门徒那样。因为他知道万人。他能看透他们，正如他看透众人一样；既看出他们对他的信不过是表面的，他就不把自己交托给他们。
第25节 也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。并且他不需要任何人为人作见证，因为他自己知道人里面有什么。这里的措辞像上一节一样带着强调：因为“他自己知道”。“人里面有什么”，换句话说，那种洞察人内里的全知就居住在他自己里面；这是对他绝对认识人的能力所能用的最强表达，正如约1:18对神的认识一样。