第1节“因此我心战兢，从原处移动。” 因此，就是当我听见神圣威严的雷声之时。也许那场风暴已经开始了，神正要从其中向约伯说话（伯38:1）。
第2节“你们要留心听他的声音，听他口中所发的响声。” 留心听，就是雷声等；这样你们就会觉得，战兢实在是有充分理由的。响声，就是雷的低沉轰鸣。
第3节“他发响声震遍天下，发电光闪到地极。” 他发出这声音，无论闪电的路线怎样曲折；或者更确切地说，这里是指雷声滚动回荡。这里暗示神那包罗万有的权能。地极，原文是“翅膀”“衣襟”；人所居住的大地常被比作展开的衣服（伯38:13；赛11:12，“地的四角”）。
第4节“随后人听见有雷声轰轰；大发威严，雷电接连不断。” 随后，就是在闪电之后有声音咆哮。雷鸣在闪光之后隔了一段时间才来到。接连不断，他听见雷声的时候，并不拦住闪电（伯37:3）（Maurer）。或者，较不妥当地，把“它们”理解为雷常伴随而来的雨和雹（Umbreit）（伯40:9）。
第5节“神发出奇妙的雷声；他行大事，我们不能测透。” 大事，我们不能测透（伯36:26；诗65:6；139:14）。这段描写的崇高之处在于：神在风暴中无处不在，随己意引导它（Barnes）。参诗篇29篇，在那里和这里一样，“耶和华的声音”反复出现，气势宏伟。阿拉伯的雷声极其庄严可畏。
第6节“他对雪说：‘要降在地上。’对大雨和暴雨也是这样说。” 要，更有力于Umbreit所译的“降下”（创1:3）。七十士译本与英译本一样，把希伯来文理解为“要有”。对小雨……他说，要落在地上。雨势由“小”到“大”的增强，在单数“雨”之后又用复数“阵雨”表达出来。这里指冬雨（歌2:11）。
第7节“他封住各人的手，叫所造的人都晓得他的作为。” 冬季，神使人停止户外活动。封住，就是关闭（伯9:7）。人的“手”这时就被捆住了。他的作为，与人的工作（“手”）相对；人在别的时候忙于自己的工作，很容易忘记自己对神的依赖。Umbreit更按字面译作：“叫他所造的众人都被带到承认之中”；就是叫他们知道并承认自己是他所造的，因此当服在他的旨意和权能之下。
第8节“百兽进入穴中，卧在洞内。” 卧，就是安歇在穴中。安排得实在美好：在寒冷的时候，它们得不着食物，许多就蛰伏不动；在这种状态中，它们不需要食物。田野因神的命令而荒凉，这种诗意的描绘十分生动。
第9节“暴风出于南宫；寒冷出于北方。” 南宫，原文是“内室”，与南方相连（参伯9:9注）。暴风在诗意中被看作神关在南方仓房里的，神从那里把它们放出来（参伯38:22；诗135:7，“他使风从府库中出来”）。至于南方的旋风，见赛21:1；亚9:14：它们卷着灼热的沙土而来，主要在二月至五月之间。北方，原文是“散开”；就是吹散云彩的北风。
第10节“神嘘气成冰；宽阔之水也都凝结。” 冰，不如译作“冰”而不是“霜”。神的气息，是诗意地指那带来冰冻的北风。凝结，这在物理上很准确：霜冻使膨胀的液体被压缩收缩，成为凝固的团块（伯38:29-30；诗147:17-18）。
第11至13节“他使密云盛满水气，布散电光之云；这云是借他的指引游行旋转，得以在全地面上行他一切所吩咐的，或为责罚，或为润地，或施行慈爱。” 这里说明雷云怎样被驱散，或被神用来施行惩治或怜悯。盛满水气，就是使云充满水。使其沉重，就是使它负重，以致降下雨来；这样“使其沉重”就与平行句中的“布散”相呼应（参伯37:9注）；两者都能带来晴空。电光之云，原文是“他光的云”，即他闪电的云。Umbreit把“盛满水气”等译为：“光辉驱散云彩；他的光使密云四散。” 平行结构确实很好，但希伯来文很难支持这种译法。
第12节，它，就是闪电之云。指引，就是引导（诗148:8）；原文是“驾驶”“操舵”：云顺服神的引导，正如船顺服舵手一样。闪电也是如此（参伯36:31-32注）；它们的运行都不是偶然的。它们，就是云，包含在集合单数“它”之中。
第13节，直译是：他使它，就是雨云，各得其所，或为惩治，若是为他的地而预定；或为施怜悯。“为他的地而预定”是插入的假设（Maurer；不过他把“为他的地”理解为神的全地，而不是像我上面所建议的，指有人居住、神与人交往的地方，与无人居住、雨有时也降在那里的地方相对，参伯38:26-27）。英译本中的这个短语破坏了“杖”（边注）与“怜悯”之间对比的均衡。诗58:9是怜悯的例子；创7:1-24是杖的例子。
第14节“约伯啊，你要留心听；要站立思想神奇妙的作为。” （诗111:2）
第15节“神如何吩咐这些，如何使云中的电光照耀，你知道吗？” 如何，比“何时”更合适。吩咐这些，就是把命令加在这些奇事之上，使其发生（伯37:14）。电光，就是闪电。照耀，就是闪现。光怎样从黑暗的雷云中发出来呢？
第16节“云彩如何浮于空中，那知识全备者奇妙的作为，你知道吗？” 希伯来文是：“你明白云怎样平衡吗？” 就是云怎样悬在空中，它们所含的水分那样沉重，却不坠落到地上。凝结的湿气因重力下降，却遇见较暖的温度，于是消散为蒸气；蒸气的趋势是上升，这样就抵消了下降的力量。那知识全备者，就是神；这里不像伯36:4那里那样，是以利户用在自己身上的。你知道吗，就是你知道这些事如何成就吗？
第17节“南风使地寂静，你的衣服就如火热，你知道吗？” 你的衣服，就是说，你的身体怎样变暖，甚至使衣服也带着热气？南风，原文是“南方之地”。“当他借着南风使地，就是空气，安静而闷热的时候”（歌4:16）。
第18节“你岂能与神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成的镜子。” 与神同，就是像他那样做（伯40:15）。铺，就是展开。坚硬，就是坚固；因此有“穹苍”或“坚固的天空”这个词（创1:6；边注作“展开”；赛44:24）。这不一定意味着天空是固体，虽然古人许多是那样看穹苍的。同时，以利户描写神的作为，是照着现象所显出的样子，而不是照着科学的方式；因为圣经不是科学论著，而是宗教之书，所以它并不与科学相矛盾，却也不详细展开科学。铸成的镜子，是明亮喜乐之天的形象。那时的镜子是用熔化后磨光的金属做成，不是玻璃。
第19节“我们愚昧不能陈说；请你指教我们该对他说什么话。” 人不能解释神的奇事；所以我们当闭口，不可与神争辩。若约伯认为我们应当说什么，就请他“指教我们该说什么”。陈说，就是措辞安排。愚昧，是心智上的黑暗，无知。“眼睛若大胆地转向晴朗的天，与神争论，就必昏眩失明”（Umbreit）。
第20节“人岂可说：‘我愿与他说话’？岂有人自愿灭亡吗？” 我这必死的人所说攻击神治理的话，并不配告诉他。这与约伯想在神面前“说话”的愿望相对（伯13:3；13:18-22）。“岂有人自愿灭亡吗？” 平行结构更支持Umbreit的理解：“人岂敢在他面前说话、抱怨自己无故被毁灭吗？”
第21节“现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴。” 发晴，就是把空中的云除净。当先前因“云”而“不得见”的日光（这里同一个希伯来字，在伯31:26译作“日头”，在这里译作“光亮”），忽然因“风把云吹散”而从云后照出时，眼睛就会感到炫目；照样，若神如今隐藏的威严忽然在一切光辉中显现出来，就必使约伯的眼睛陷入“黑暗”，尽管他如此渴想见那威严（参伯37:19注）（Umbreit）。按字面可译作：“如今人不得见日头；它照在云后；但风吹过，把云净尽了。” 希伯来文“光亮”更该译作“它发光”。正因为“如今人不得见那明亮的日光”，也就是神耀眼的威严，因为有“云”阻隔（伯26:9），他们才敢希望在神面前“说话”（伯37:20），正如约伯所做的那样。这是神显现（伯38:1）的前奏。这些话在另一个并非以利户本意、却也许被圣灵包含在内的意义上同样真实：约伯和其他受苦的人，不能透过试炼的云层看见神面的光；但风很快就会把云吹散，神必再显现；只要他们耐心等候，因为他仍然照耀着，虽然他们一时看不见他（参伯37:23注）。
第22节“金光出于北方；在神那里有可怕的威严。” 与其说是“晴朗天气”，不如说是“金色的光辉”。Maurer译作“黄金”；黄金出产在北方地区。但神因其“威严”却不能被查究。这样，伯28:1-28与此相呼应；英译本则较为简明。北方，常与光明相连（参伯23:9注）。这里也许是因为北风吹净天空（箴25:23）。这样，本节前半回应伯37:21的后半，而本节后半又对应伯37:21的前半，形成交错平行。至于北方与神相连，见赛14:13；诗48:2。披戴在神身上的，更当译作“在神之上”，像衣服一样（诗104:1-2）。威严，就是荣光。
第23节“论到全能者，我们不能测度；他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。” 苦待，就是压迫性地苦害，以致“颠倒是非”，正如约伯所暗示的那样（参伯8:3注）；但也参上文伯21:1-34注末尾。另一个读法是“他不回答”，就是不给人交代他行为的缘故；这像是抄写者根据伯33:13边注所作的修正。这个读法得到一些DeRossi手稿、七十士译本、武加大、叙利亚译本以及Gesenius的支持。
第24节“所以，人敬畏他；凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。” 所以，人应当敬畏他。智慧人，就是自以为有智慧的人。附注：（1）自然界中没有一件运行是偶然的，都是在神直接的引导之下（伯37:3）。闪电的每一次闪光都有它指定的去处，完全顺服神的“指引”，成就他的旨意（伯37:12）。神的荣耀不仅在自然界那些更可畏的现象中可以看见，也在较平常、较安静的天气变化中显明出来，无论霜雪、骤雨或甘霖，神都用它们作惩治或施怜悯的工具（伯37:13）。（2）在可见的天空中，神奇妙的作为我们连一件也不能完全解释（伯37:15-18）；既然如此，这样无知的受造物若想与全能的创造主争辩，是何等狂妄！我们连从云后忽然射出的物质太阳那耀眼的光都不能直视，又怎能想象自己可以片刻面对那无限荣耀之耶和华所显出的威严呢！
凡敢与他争辩的人，口都必须塞住，眼都要昏花，悟性都要迷乱。悖逆的人只能向山岩呼喊：把我们藏起来，躲避那坐宝座者的面（伯37:19-21；启6:16）。（3）试炼像云一样，到了神所定的美好时候终必过去，只要我们耐心等候，凭信心祷告。光一直都在照耀，却不总是看得见；太阳的光线始终一样明亮，只是云层把它们遮住，使我们看不见。照样，神的爱永不改变，但罪与忧愁常常因着我们的不信，遮蔽了我们，使我们看不见他面上的光。神的灵就是那洁净的风，能把无知、不信和罪的迷雾从人心中吹散。虽然我们不能测透他无限的完全，但我们若是他的儿女，就可以确信：“他不长久责备，也不永远怀怒”（诗103:9）；因为他的性情是“他不甘心使人受苦，使人忧愁”（伯37:23；哀3:32）。
并且，当他“不顾念那些自以为心中有智慧的人”（伯37:24）时，他却必从那些管教已经达到目的的人身上收去杖责，那目的就是更深的悔改、温柔和谦卑。