第1节 以利户又说：本节，JFB无注释。
第2节 “你以为这为有理吗？你说：‘我的公义胜于神的公义。’” 胜于。翁布莱特译作，如[约伯记 9:2](#)；[25:4](#)：“我在神面前是公义的”（直译，我的公义是在神面前）[tsidqiy (H6664) mee-'Eel (H410)]。英文译本与[约伯记 9:17](#)；[16:12-17](#)；[27:2-6](#)；[34:18-19](#)一致。[约伯记 4:17](#)则可作两种译法。以利户的意思是，约伯虽然不是逐字这样说，却在实质上是这个意思。
第3节 “你说：‘这与你有什么益处呢？我若洗净我的罪，比犯罪有什么好处呢？’” 这是对[约伯记 35:2](#)中“这”的解释：“因为你心里说（仿佛另有一个人说话）：‘这事，就是你的纯正，于你有什么益处呢？我因着纯正所得的益处，比因我的罪所得的益处更多吗？’”也就是：好像我若犯了罪，也不过如此（[约伯记 34:9](#)）。约伯曾说，那些说这种话的恶人并不因此受苦（[约伯记 21:13-15](#)）；这样，他实际上就默认了他们的看法；他又把自己的义看作使自己有权免受试炼，因此当自己仍然受苦时，便认为公义无益。像这样由转述转为直接称呼的变化，也见于[约伯记 19:28](#)；[22:17](#)。
第4节 “我要回答你，和在你这里的朋友。” 朋友，就是那些和你持同样看法的人（[约伯记 34:8](#)；[34:36](#)）。
第5-8节 “你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。” 以利户像以利法一样（[约伯记 22:2-3](#)；[22:12](#)），指出：神在本性上高超尊崇，不会因人的公义而得益，也不会因人的罪而受损；人行义，得益的是自己；人犯罪，受害的也是自己。高于你，这是带着反讽说的。不但诸天高过你，而且你连用眼睛都不能清楚达到它们；然而这些还不如神的居所高。可见神高过一切，绝不依赖人。因此，他待人绝无行不义的动机。若他使人受苦，必另有缘故，就是为受苦者的益处。
第6节 “你若犯罪，能使神受何害呢？” 你怎能影响他呢？“害他”就是指能伤害他（[耶利米书 7:19](#)；[箴言 8:36](#)）。
第7节（[诗篇 16:2](#)；[箴言 9:12](#)：“你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当”；[路加福音 17:10](#)。）
第9节 “人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制便求救。” （[传道书 4:1](#)：“我又转念，见日光之下所行的一切欺压：看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。”）以利户用约伯的话（[约伯记 24:12](#)；[30:20](#)）陈明这个难题：受欺压者的呼求似乎未蒙垂听，这会使人以为神并不惩罚不义。
第10-13节 “却无人说：‘造我的神在哪里？他使人夜间歌唱，’” 然而原因在于：无辜受苦的人往往并不谦卑地寻求神的帮助；因此，他们灭亡的责任应归于他们的骄傲。并且因为（[约伯记 35:13-16](#)）他们像约伯一样，不肯在虔诚信靠中等候神的时候，反倒当神的公义没有立刻显明时，就倾向于对他的公义失望（[约伯记 33:19-26](#)）。若受苦者用谦卑、悔改的心转向神，神就必垂听。在哪里……（[耶利米书 2:6](#)；[2:8](#)；[以赛亚书 51:13](#)。）在哪里……（[耶利米书 2:6](#)；[2:8](#)；[以赛亚书 51:13](#)。）歌唱，就是因蒙拯救而欢喜歌唱（[诗篇 42:8](#)；[149:5](#)；[使徒行传 16:25](#)）。夜间，就是出人意外地（[约伯记 34:20](#)；[34:25](#)）；更可作，在患难中（参[诗篇 126:2](#)）。
第11节 人里面的灵，使他与走兽有别，这乃是神恩惠最有力的证据；藉此我们可以明白，神是所有谦卑寻求他的受苦者全能的帮助者；不这样寻求他的人，就是错了。飞鸟，（见[约伯记 28:21](#)注）。
第12节 “在那里”不如译作“那时”，就是当人不谦卑地投靠神时（[约伯记 35:10](#)）。他们是骄傲地向神呼喊，而不是谦卑地向神祈求。既然苦难的目的原是要使受苦者谦卑，那么，在骄傲尚未让位于谦卑悔改的祷告之前，就不会有回应（[诗篇 10:4](#)；[耶利米书 13:17](#)）。
第13节 虚妄，就是指在未被降卑的心中发出的呼求（[约伯记 35:12](#)）；这在某种程度上适用于约伯的呼喊，对恶人则更是如此（[约伯记 27:9](#)；[箴言 15:29](#)）。
第14节 “何况你说，你不得见他；你的案件在他面前，你当等候他。” “你不得见他”，是指看不见他作为今生的拯救者；因为约伯确实盼望死后有一位救赎主（[约伯记 19:25-27](#)）；若照理性主义者所想，把那段解释成今生看见一位“救赎者”，就与以利户在这里的话不一致了（[约伯记 7:7](#)；[9:11](#)；[23:3](#)；[23:8-9](#)）。“你的案件在他面前，所以你当等候他。” 毛勒译作：“既然你说他并不眷顾你，那么他岂不更不顾念呢”（参[约伯记 35:13](#)）？在[约伯记 4:19](#)中，希伯来文“'ap (H639)”或如这里“'ap (H639) kiy (H3588)”在前面是否定陈述时，有“何况更不”的意思。同样的希伯来文在[创世记 3:1](#)中作“真有这事吗”，意思与英文译本所表达的相近。这样，以利户是在影射约伯的话（[约伯记 19:7](#)；[30:20](#)）。案件，就是你的诉讼，你的权利，如同[箴言 31:5](#)；[31:8](#)所用。等候[chowleel (H2342)]，不如译作：你要耐心等候他，直到他为你申冤（[诗篇 37:7](#)）。
第15节 “但如今因他未曾发怒降罚，他也不甚理会狂傲，” 照现在的情形看，因为约伯没有信靠而忍耐地等候（[约伯记 35:14](#)；[民数记 20:12](#)；[西番雅书 3:2](#)：“她不领受训诲，不倚靠主，不亲近她的神”；[弥迦书 7:9](#)），神已经施行察看惩治；然而他仍未严厉追究那许多的罪（英文译本误译为“极端”）。所以，约伯不该抱怨自己所受的惩罚过于严厉（[约伯记 7:20](#)；[11:6](#)）。毛勒译作：“因为他的怒气还没有临到，还没有立刻惩罚约伯亵渎的话；他也没有严加追究他的愚妄（有罪的话语），所以约伯才这样张口……” 至于“愚妄”[pash (H6580)]，翁布莱特依拉比的解释译作“众多”：“虽然他的忿怒现在没有临到，难道他就不顾那众多之人吗？” 人错误的结论是：当神不立刻惩罚时，就以为神所造之物太多，顾不到个别人。格赛纽不必要地跟随七十士译本和武加大译本，把它读作“过犯”[pªsha` (H6588)]。
第16节 “所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。” 这是第15节的结论。虚妄，就是轻率地。
附注：（1）神在对待我们时，绝无任何可能的动机使他行不义。他高高在上，远超乎人，完全不依赖人而得着自己的无限荣耀和福乐。人犯罪，受亏损的是人自己，不是神；人行义，得益处的是人自己，不是神。所以，当他使自己的百姓受苦时，所顾念的只能是受苦者的益处（[约伯记 35:5-8](#)）。（2）无疑，有些强暴者欺压人的事，我们若不参考将来的审判，就无法把它与神的公义调和起来。但对许多相对无辜的受苦者而言，正如这里的约伯，他们之所以仍被留在苦难中，是因为他们没有谦卑地寻求神的帮助。（3）神并不垂听骄傲之人自义的呼求。即便信徒，有时也不耐烦地仰望神按他自己的美意和时间施行拯救，反而抱怨他的作为不公，并因拯救迟延而陷入灰心。
当我们只是俯视自己的苦难，而不去默想那位“使人夜间歌唱”者的慈爱与大能时，神理当不理会那因痛苦被逼出来、却不是因信心生发出来的呼喊。（4）当神没有立刻除去我们的试炼时，并不是因为他的膀臂缩短，或他的耳朵发沉，乃是因为我们还没有被降卑到足够的地步。若受苦者愿意以谦卑悔改的心寻求神，他就会把忧伤的黑夜变成喜乐的清晨，并把新歌放在他口中，就是向我们的神献上感谢。（5）人总是容易走向两端：在顺境中，即使信徒也容易想：“我永不动摇；主啊，你施恩叫我的江山稳固”（诗30:6-7）。但在逆境中，另一方面，他又容易说：没有指望了；我必不得见好处（[约伯记 35:14](#)）。
然而，神赐给我们那超越田野走兽和天空飞鸟的悟性（[约伯记 35:11](#)），本可以教导我们知道神对我们的美意何等广大，也使我们可以把自己和自己的案件安心交托给他，耐心等候他按自己的美意和时间赐下帮助与拯救（[约伯记 35:14](#)）。