约伯记 33:1 所以，约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。 本节，JFB 无注释。
约伯记 33:2 看哪，现在我开口发言；我的舌在口中已经说话。 口中，更准确地说，是上膛，借此分辨滋味。人人都用口说话，但少有人像以利户那样，先分辨自己的言语，然后才说出真正美善的话（约 6:30；12:11）。已经说话，更准确地说，是正要说话。
约伯记 33:3 我的言语要显明我心里的正直；我的嘴唇要清楚地说出知识。 我要照着我内心的确信说话。清楚地，更准确地说，是纯正地；真诚地；不像那些朋友那样，因情绪而歪曲真理。
约伯记 33:4 神的灵造我，全能者的气使我得生。 神的灵造我，也造了你；正如 33:6 下半节所说（创 2:7）。所以你不必像惧怕神那样惧怕我（33:7；9:34）。另一方面，“全能者的气使我受感”，如 32:8 所说；而不是英译本所说“使我得生”。因此，“我照着你的心愿（9:32-33），代替神与你相对”；作一个听讼者、仲裁者，或在神与你之间的中保。因此，以利户乃是圣灵所设立、预表耶稣基督的人（33:23-26）。
约伯记 33:5 你若能回答我，就在我面前陈明你的话，站起来。 这是取自法庭的意象。站起来，是呼应约伯的话（30:20）。
约伯记 33:6 看哪，我照着你的心愿，代替神；我也是用土造成的。 （参 33:4；31:35；13:3；13:20-21。）代替神，直译是“为神”。毛勒译作“我之于神，正如你之于神”。但 33:23 表明他是神的代表，所以英译本在这里正确地译为“代替神”。造成，意即虽然我是神的代表，但我不过是像你一样的受造物。阿拉伯语作“被压在一起”，如窑匠做器皿时把泥团压成一块。希伯来文也可指“从泥中切下一块来塑造它”。
约伯记 33:7 看哪，我的威严必不使你惊惶，我的手也不重压你。 手，是呼应约伯的话（13:21，“求你把手从我身上远远撤回”）。这里的希伯来词别处未见。在阿拉伯语中，它的意思是“重担”或“负荷”，所以毛勒和温布莱特在这里这样翻译。但在 13:21，相关的词意为“手”。因此，七十士译本和英文译本在这里译作“手”是对的。
约伯记 33:8 你所说的，我听见了；你的言语，我也听见了，说： 你的言语，可参 10:7；16:17；23:11-12；27:5-6；29:14。在 9:30；13:23，约伯曾承认自己有罪；但他话语的总体倾向，却是在坚持自己是“洁净”的，并指控神不公。他为反驳朋友虚假地控告他是假冒为善，走到了另一极端。即便敬虔的人，也常愿意笼统地承认自己是罪人，却不愿别人把某一具体罪过加在自己身上。因此，苦难是必要的，为要使他们感到，自己里面的罪所当受的，甚至比他们所受的更重，而神并没有亏待他们。到那时，他们在神面前谦卑下来，就发现苦难原是为他们真实的益处；这样，苦难最终就会在今生除去，或至少在死时除去。以利户的使命，就是教导这一点。
约伯记 33:9 我是清洁无过的，我是无辜的；在我里面也没有罪孽。 清洁，即毫无玷污。
约伯记 33:10 看哪，神找机会攻击我，以我为仇敌； 找机会，即敌对的缘由；直译是“仇恨”（13:24；16:9；19:11；30:21）。
约伯记 33:11 把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。 （参 13:27。）窥察，即严密地看守（14:16；7:12；31:4）。
约伯记 33:12 我要回答你说，你这话无理；因神比世人更大。 你这话，是指你对神和祂治理的看法。不可能是神嫉妒地“窥察”人，把自以为“无瑕”的人当作“仇敌”，或像惧怕与祂平等者那样惧怕人。因为“神比世人更大”。所以在人里面必定有罪，即便他并非伪善之人；而这罪需要借着受苦得着纠正，为的是受苦之人的益处。
约伯记 33:13 你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说。 你为何与他争论呢？（赛 45:9）他的事，即祂的作为；直译是“祂的话”。希伯来习惯常以“话”指“事”。我们的本分，不是与神“争论”，乃是顺服。不是因为我们看见祂行事一切的理由，才相信是对的；而是因为祂既行了，我们就当相信这是对的。
约伯记 33:14 神说一次、两次，世人却不理会。 可译作：“世人却不留意”；或者照温布莱特所译，更准确地说：“若人对第一次警告不留意，祂就再说第二次。”以利户的意思是：神降下苦难，乃是因为祂已经用各样方式启示自己的旨意，而人在亨通中却不肯留心；因此，神就必须试试看苦难会产生什么效果（约 15:2；诗 62:11；赛 28:10，13）。
约伯记 33:15 人躺在床上沉睡的时候，神就用梦，和夜间的异象， 沉睡，是较浅的睡眠，与“沉睡得深”相对。以利户这里想到以利法（4:13），也想到约伯自己（7:14）。“梦”是在睡中，“异象”则是真实显现的景象；那时神就是借着这些方式对人说话（创 20:3）。
约伯记 33:16 开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上， 直译是：用警告将他们的耳朵封住归于自己。也就是说，祂以印封的确实和隐密，将警告启示出来。安全地封住归给自己（37:7）。关于“开通”，参 36:10。
约伯记 33:17 好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事。 谋算，旁注作“行为”；参 36:9。也像撒上 20:19 的“事情”，是坏意义上的事。以利户这里呼应约伯的话（17:11）。“骄傲”就是一个敞开的“坑”（33:18）；神把它遮盖起来，免得人掉进去。即便敬虔的人，也需要学习苦难所教导的功课，就是“在神大能的手下自卑”。
约伯记 33:18 拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。 他的魂，即他的生命。坑，就是坟墓，也是地狱的象征。死在刀下，即暴死；在旧约中，这是恶人将来刑罚的象征。
约伯记 33:19 人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛， 当人不听夜间的警告时，他就受惩治，等等。以利户提出的新思想是：苦难具有管教的性质（36:10）；是为敬虔之人的益处。许多，依希伯来旁注较可取；但按正文，更好译作“他骨头中持续不断的争战”；就是骨头里不止息的热病（诗 38:3，“因我的罪过，我的骨头也不安宁”）。
约伯记 33:20 甚至他的口厌弃食物，心厌恶美味。 生命，即食欲；食欲通常维持“生命”（38:39 边注；参诗 107:18；传 12:5）。“因病而失去对食物的欲望”，象征苦难除去人对那些滋长属灵热病和骄傲之事物的贪欲。魂，即欲望。
约伯记 33:21 他的肉消瘦，不得再见；先前不见的骨头都凸出来。 他的肉，原先丰满，如今“再也看不见了”；他的骨头，先前看不见，如今反而凸显出来。凸出来，直译是“裸露”。希伯来旁注如此读；正文则将其作名词，意为“成了枯槁”。旁注大概是抄写者所加的解释性读法。
约伯记 33:22 他的灵魂临近深坑；他的生命近于灭命的。 灭命的，是神所差遣、终结人生命的死亡天使（撒下 24:16；诗 78:49）。“灭命的”也可能是将死亡的痛苦人格化；如同 30:17 的“啃咬者”。
约伯记 33:23 若有一个作传话的天使，作翻译者，在千万人中有一个，指示人所当行的事， 以利户这里是指自己，就是神所差来的“使者”或“天使”（32:8；33:6），也是“翻译者”，为要向约伯解释并证明神的公义。这个词本指翻译外国语言的人，因此也指向约伯解释神隐秘作为的人。以利法曾否认约伯可盼望有这样一位（5:1）；而约伯自己也曾盼望有这样一位“听讼的人”在他与神之间（9:33）。这报好信息的“使者”，与 33:22 的“灭命的”相对。“与他同在”，更准确地说，是“为他”，就是为着他的益处，为着他的救恩。若受苦者得蒙赐下这样的人，这位翻译者的职分就是“向人指明神在祂作为中的正直”。温布莱特译作“人向神所当行的正直道路”；但前者较好。
约伯坚持自己的“正直”（16:17；27:5-6）；以利户却坚持神的正直，并指出，人真正的正直在于顺服神。“千万人中有一个”，意思是极难得的人。所以耶稣基督也是如此（歌 5:10，“超乎万人之上”）。以利户这位神所差遣、带来暂时拯救的中保（33:24-26），乃是神人耶稣基督的预表；祂才是永远拯救的中保，是“圣约的使者”（玛 3:1）。圣灵奇妙的工作正在于此：人物与事件在其自身领域中运行时，也会在不自觉中影射那位“预言之灵所见证”的主；同一个点，既可以是一个小圆的中心，也可以是一个大得多的同心圆的中心。
约伯记 33:24 神就给他开恩，说：救赎他免得下坑；我已经得了赎价。 开恩的是神。此节是 33:23 的结语。救赎，直译就是“救赎”“付代价释放”。这里的“赎价”与“救赎”都暗指神赦免并解救受苦者所依据的代价或根据；在这里，首先是以利户的代求。但这话语的力量太强，不能仅仅局限于此。圣灵所默示的话，其完全实现只在于神借着耶稣基督所付的代价而得着的“永远的救赎”，就是祂的宝血和有功效的代求（来 9:12）。“得了”，直译是“找到了”，表明寻找者的热切、智慧和忠诚，也显明“找到”时的新鲜与喜乐。耶稣基督固然必定能找到这赎价，但祂仍须去寻找（路 15:6，9）。寻找者是父神（诗 89:19-20）；耶稣基督是救赎主，父神对祂说：“救赎他，不要让他下坑”等等（林后 5:19）。“赎价”这个词，以利户是泛指使用，圣灵却是按其严格意义，应用在耶稣基督身上，指为释放而付出的代价（出 21:30），即赎罪，也就是使疏离的双方重新和好；也是遮盖，如方舟外抹上松香，预表那遮盖我们这些罪人、使我们免受忿怒的事（创 6:14；诗 32:1）。这里的“坑”，首先是坟墓（赛 38:17），但主要所影射的乃是属灵的深坑（亚 9:11）。
约伯记 33:25-28 他的肉要比孩童的肉更嫩；他就返老还童。 这是恢复与神和好之后的结果。就约伯而言，字面上是今生身体的复原；在属灵上，则是永远的重生。这些强烈的话语不能只限于以利户所说的暂时意义（彼前 1:11-12）。“比孩童的肉更嫩”，如乃缦那样（王下 5:14）；在属灵上，则如约 3:3-7 所言。
第 26 节，约伯将不再像他所抱怨的那样，向神祷告却徒然无益（23:3；23:8-9）。这在耶稣基督里得蒙救赎的人身上尤其真实（约 16:23-27）。“他必见神的面”，也可译作“神使他得见自己的面”。希伯来文两种意思都通。神不再“掩面不看他”（13:24）。这对今日的信徒是真实的（约 14:21-22）；在永世中也是真实的（诗 17:15；约 17:24）。“祂的公义”，意思是神必使得恢复的约伯不再怀疑神的公正，如 33:27 所说“我颠倒是非”；反而承认神在一切作为中的公义。直译是“祂将自己的公义归还给人”，就是使人重新承认祂在过去作为中的公义，也承认祂如今因人悔改信靠而接纳罪人的公义。神的公义在悔改信徒得救的事上被高举。悔改的人称神为义（诗 51:4）。同样，信徒也在耶稣基督里看见神的公义（赛 45:24；46:13）。
第 27 节，“他观看”，可指神；但温布莱特译作：“如今那蒙恢复、悔改的人在众人面前欢唱，说……”这与 33:26 的“喜乐”相呼应（箴 25:20；诗 66:16；116:14）。英文译本也符合希伯来文和上下文，于是 33:28 就成为其结果：“若有人说，我犯了罪……那么祂必救赎那人的灵魂……” 颠倒是非，就是把正直的变为弯曲；正如约伯先前误解了神的性情。于我无益，直译是“这事对我并不相称”；即“我所受的惩罚并不与我的罪相称”。这正与琐法在 11:6 所说相反，也与约伯从前的话相反（16:17；诗 103:10；拉 9:13）。
第 28 节，（参 33:24。）希伯来正文是“祂救赎了我的灵魂……我的生命”；而旁注作“他的灵魂……他的生命”。如果照温布莱特对 33:27 的看法，这就是悔改者向众人的继续见证。光，就是 33:30 所说的“活人之光”（3:16，20；诗 56:13；传 11:7）。
约伯记 33:29 神两次、三次，向人行这一切的事， 希伯来旁注作“两次三次”，是呼应 33:14：第一次借异象，见 33:15-17；第二次借苦难，见 33:19-22；现在第三次借“使者”，见 33:23。
约伯记 33:30 为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。 这是指 33:28（诗 56:13）。
约伯记 33:31 约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。 本节，JFB 无注释。
约伯记 33:32 你若有话说，就可以回答我；你只管说，因我愿以你为是。 以你为是，即给你公道；若能在公义的前提下，我也愿宣告你无辜。到 33:33，以利户暂停，等候回答；然后继续说 34:1-37。
评语：（1）温和、坦诚、出于善意的推理，比用“重压的手”对待人，更可能使人归向正确的心态（33:3；33:7）。传道人虽然应当像“代替神”的人（33:6），又如“替基督”的使者（林后 5:20）那样，带着权柄对罪人说话，却也应当带着同情，因为“我也是用土造成的”；正如彼得对哥尼流说：“我也是人。”单靠“威严”只会使人更刚硬；唯有爱能融化人心（33:7）。（2）但与此同时，也必须诚实地对待罪人；若有人说了羞辱神的话，我们就当为神的良善和公义作见证，加以辩明（33:8-12）。约伯因遭遇苦难，心中愤懑，以致对神作了不当的反思，仿佛神待他如“仇敌”；而这还是在他自认“清洁、无过、无辜”的情况下。只要想到一点：“神比世人更大”，就足以完全回答这类对耶和华不正当的归咎。
神使人受苦，不可能是因惧怕或嫉妒人与祂平等，必定另有原因。我们不能总明白祂待我们的某些作为为何如此，因此“与祂争论”（33:13）不仅徒然，而且更糟；因为“祂的事都不对人解说”。我们应当凭信心确知：祂虽不让我们全然明白，却总是按着完全的智慧、公义和良善行事。（3）当神定意为我们好时，祂会借着各种工具向我们说话：若我们不听祂一种声音，祂就借另一种再说（33:14-19）。当祂恩典的话语和护理中慈爱的引导，仍不能吸引我们归向祂时，祂接着就差来苦难。祂恩慈的旨意，是开启人的心，也开启人的耳，使人领受使人得救的教训（33:16）；正如祂开启吕底亚的心（徒 16:14）。人若任凭自己，便会继续走在自我寻求、骄傲的“行为”中；而骄傲在败坏以先（33:17；箴 16:18）。
但神出于怜悯，借着严厉却有益的管教，拦阻人的灵魂不陷于坑中（33:19-22）。痛苦固然是罪的果子，当时看来“不是快乐的，反觉得愁苦”，然而后来却给那经练过的人结出平安的义果（来 12:11）。（4）神吸引人归向祂最有效的方法，乃是借着神与人之间那位神圣的“使者”，就是中保，“万人中的第一人”，为我们向神代求者，也是向我们说明神公义的“翻译者”（33:23-24；33:26）。基督耶稣既是救赎主，也是三一神之爱所寻得的赎价；惟有祂既是祭司，又是祭物。若要在这伟大的救赎中有分，我们必须从圣灵重生，成为小孩子（33:25）。重生的第一个记号，就是真诚地悔改并承认罪，承认罪这事实而不加掩饰，“我犯了罪”；承认罪的乖僻，“我颠倒了正直”；承认罪是无益的愚妄，“这于我无益”。
然后我们就要“得见活人之光”（33:30），并且要“欢然见神的面”，把祂当作和好的父（33:26）。