第1节 约伯又接着说他的箴言，说，约伯记 27:1-23。现在本该轮到琐法发言了。但他和另外两人都沉默不语，等于默认失败；停顿之后，约伯便继续说下去。箴言，[maashaal (H4912)]，在东方指以诗体形式表达智慧的比喻性警句，即格言（诗篇 49:4）。继续，说下去；字面意思是“再举起”，含有言辞高昂之意。
第2节 神夺去我的理，又使全能者使我心里愁苦；我指着永生的神起誓。永生的神起誓，（撒母耳记上 20:3）。永生的神起誓，（撒母耳记上 20:3）。“夺去……我的理”这话在无意中预示了耶稣基督（以赛亚书 53:8；使徒行传 8:33）。神不肯藉着宣告约伯无辜而给他应有的公道。使我愁苦，希伯来文是“使苦涩”（路得记 1:20）。
第3节 我的生命尚在我里面；神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内；这表明约伯知道活的灵魂是神吹入人里面的（创世记 2:7）。“尚在”如此。但毛勒认为应译作：“只要我的气息还在我里面（尽管遭遇这些试炼）”，这就是我能如此大胆说话的缘故。
第4节 我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈的话。（约伯记 6:28；6:30）这里的“诡诈”就是，若他违背自己良心的见证而承认有罪。
第5节 我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正。以你们为是，就是赞同你们的见解。自己为正直，这是你们因我的苦难而否认的。
第6节 我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。更可译作：“我的心”（良心）“在我一生的日子里，没有一天责备我”；也就是说，自我存在以来，我不为任何一天懊悔 [miyaamaay (H3117)]（毛勒）。
第7节 愿我的仇敌如恶人一样；愿那起来攻击我的，如不义之人一般。愿……如，就是愿我的仇敌被看作恶人；也就是说，那反对我郑重声明自己无辜的人，必须被视为出于有罪的敌意行事。这不是对仇敌的咒诅。
第8节 不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候，还有什么指望呢？“不敬虔的人纵然有一切所得，到那时还有什么指望呢？”“得利”[batsaa`] 与“夺取”相对。温布赖特的译法“神剪除时，取去他性命时”只是无意义的同义反复。夺取，字面意思是把灵魂从身体里抽出来；身体仿佛是灵魂的刀鞘（约伯记 4:21；诗篇 104:29；但以理书 7:15，“身体”，边注作“鞘”；比较彼得后书 1:14）。约伯说，他承认比勒达（约伯记 8:13）和琐法（约伯记 20:5）所说的话。但他说，正因为他在一切患难中仍旧呼求神（约伯记 27:10），而假冒为善的人不敢这样行，这就表明他不是“假冒为善的人”。
第9节 患难临到他，神岂能听他的呼求？（诗篇 66:18：“我若心里注重罪孽，主必不听。”）
第10节 他岂以全能者为乐，随时求告神呢？这里是指约伯记 22:26。“随时求告”，他在亨通时也许会这样做，好叫人以为他虔诚；但他不会像我一样，在濒临死亡的灾难中仍旧求告神。因此我不可能是“假冒为善的人”（约伯记 19:25；20:5；诗篇 62:8）。
第11-23节 我要指着神的作为教导你们；全能者那里所有的，我也不隐瞒。这些话似乎与约伯先前的意思相反（见约伯记 21:22-33；24:22-25 注释）。因此，这些话看来不是约伯单单陈述自己的观点，而更像是陈述琐法若在轮到他发言时会说的话（约伯记 26:1-14 末尾）。约伯也曾这样转述朋友们的意见（约伯记 21:17-21；24:18-21）。有人会反对说：若是这样，为什么约伯不回答他自己所陈述的琐法观点呢？事实是，约伯大概在约伯记 28:1-28 里只给出一个概括性的回答，借此含蓄表明：尽管恶人常像他所说的那样在亨通中死去，他却不是要否认恶人总体上仍是按公义受对待的，神也藉此在今世维护祂的道德治理。因此，约伯把琐法的论证说得比琐法本人可能说的更强烈些。但比较约伯记 27:13 与 20:29（“分”“产业”），就可看出约伯这里讲的是琐法的论证，而不是他自己的。约伯的意思是，即便承认这话是真的，你们也不该拿它来作为定我有罪的论据。因为（约伯记 28:1-28）神以患难对待敬虔人的智慧之道是测不透的；人所确知的，只是敬畏主就是智慧（约伯记 27:28）。指着神的作为，更好译作“论到神的手”，即神治理人时所行的事。全能者那里所有的，就是支配神待人之道的旨意或原则。
第12节：“你们自己也看见”，恶人常受苦（虽然情况也常相反，约伯记 21:33）。但为什么你们要“徒然地”拿这一点作为论据，由我的苦难证明我是恶人呢？这里不是英文译本的“那么，为什么”，而只是“为什么”。
第13节（见约伯记 27:11 注）。
第14节：他的家人只不过增多，好被刀剑或饥荒吞灭（耶利米书 18:21；与约伯记 5:20 所说相反）。
第15节：那些逃过战争和饥荒的人（约伯记 27:14），“必被死亡埋葬”，即瘟疫之死（约伯记 18:13；耶利米书 15:2；启示录 6:8）。中世纪的瘟疫被称为“黑死病”。“被它埋葬”表示除了那致命的瘟疫本身（诗意地人格化）以外，无人来为他们行安葬之礼，也就是说，无人安葬他们。“他的”，更好作“他们的寡妇”（诗篇 78:64）。从单数转为复数是常见的，并不意味着一夫多妻。
第16节：尘土……泥土，都是形容数量众多的意象（撒迦利亚书 9:3）。在东方，许多更换的衣服是财富的重要组成部分。
第17节：这是交错平行结构。见我在《导论》中的说明。两节经文四个分句中，第1句对应第4句，第2句对应第3句（如马太福音 7:6）。
第18节（约伯记 8:14；4:19）。从“衣服”（约伯记 27:16）自然转到其中蛀虫的“房屋”；虫在幼虫阶段时，房屋就在衣服里，也由衣服构成。衣服一抖，蛀虫的房屋就毁坏了，可见其何等脆弱。棚，是守葡萄园的人搭起供暂时遮身的枝棚（以赛亚书 1:8）。
第19节：“被收殓”[yee'aaceep (H622)]，即体面地下葬（创世记 25:8；列王纪下 22:20）。但温布赖特根据约伯记 27:18 所描述之罪人兴旺短暂的意思，将其译作：“他躺卧时还是富足，丝毫没有被夺去；他一睁眼，就什么都没有了。”若保留英文译本，则前半句大概是说：他虽富足而死，却不得尊荣的葬礼；后半句是说：当他在看不见的世界里睁开眼睛时，只看见自己的毁灭。七十士译本将“不得收殓”读作“他不再继续前行”[yowqiyp]，即他不再回到自己的床上。毛勒也持此见。
第20节（约伯记 18:11；22:11；22:21）。惊恐如洪水骤然追上他（以赛亚书 8:7-8；耶利米书 47:2）；反面可参诗篇 32:6。
第21节（约伯记 21:18；15:2；诗篇 58:9）。
第22节：抛掷，指雷电（约伯记 6:4；7:20；16:13；诗篇 7:12-13）。
第23节：拍掌，是因他倾倒而欢喜（耶利米哀歌 2:15；那鸿书 3:19）。嗤笑，就是讥诮（耶利米书 25:9）。约伯这里是呼应比勒达的话（约伯记 18:18）。评语：（1）没有什么景象比一个受苦、受试探、将死的神儿女仍持守正直到最后，更加崇高的了（约伯记 27:5）。我们不能随意支配健康和亨通，但我们可以立志一生直到末了，都“凭着良心在神面前行事为人”（使徒行传 23:1）；“持定公义，不容它放松”；并且在活着的时候，不给自责的刺伤留地步（约伯记 27:6）。（2）然而，我们不可误把无亏的良心和自己的正直当作得救的方法和根基。虽然约伯所献的祭（约伯记 1:5）表明他知道这个真理，就是“若不流血，罪就不得赦免”，但有一段时间，他无疑过于倚靠自己的义。
能使我们称义的，不是任何自己的义，惟有那一位完全的义；祂“成为我们的智慧、公义、成圣、救赎”（哥林多前书 1:30），是神所赐给我们的。（3）无论何时、何地、在何种境况下恒切祷告（约伯记 27:10），乃是试验谁是假冒为善者和形式主义者，谁是真正神仆人与神儿女的试金石。在一切患难中本能地奔向神寻求避难，如同孩子受惊时转向母亲，这种本能无法伪装，必然是真实的。（4）虽然许多事例显示，恶人似乎一生都亨通，这提醒我们仍须等候将来的审判和万事的最终纠正；然而总的来说，即便在这失序的世界中，神仍藉着使罪人和他们的后裔遭报，来维护祂的公义。恶人靠不义聚敛的财富，何等常常被转交给义人（约伯记 27:16-17）；那句受默示的话也因此得了应验：“耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。”（箴言 10:22）