第1节 约伯回答说：本节，JFB无注释。
第2节 我今日的哀告还算为悖逆；我的责罚比我的唉哼还重。今日：这也许表明这场辩论延续了不止一天（见“导论”）。苦：参[约伯记7:11；10:1]。我的责罚：神加在我身上的手（旁注；参[约伯记19:21；诗篇32:4]）。比……还重：重到我不能借着唉哼充分舒解。
第3节 惟愿我知道在哪里可以寻见他，能到他的座前！这与[约伯记13:3]中的愿望相同（对照[希伯来书10:19-22]：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体；又有一位大祭司治理神的家；并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前”）。座：希伯来文的意思是设立妥当的宝座（tªkuwnaatow，出于kuwn，“设立、安置”），参[诗篇9:7]。
第4节 我就在他面前陈明我的案件，满口辩白。陈明：有条理地陈述（参[约伯记13:3；13:18；以赛亚书43:26]）。满口：我要提出大量论据。
第5节 我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。他：这里是强调。人怎样说我并不重要，只要我知道神怎样判断我就够了。
第6节 他岂用大能与我争辩吗？不；他必理会我。约伯在说出这个愿望时，一个反对意见自己浮现出来了（[约伯记23:5]）。难道我是在盼望他用全能与我争辩吗？绝非如此（参[约伯记9:19；9:34；13:21；30:18]）。理会我：使我得力，好与他辩明；正如雅各的情形，他瘸了腿，因此不能再凭自己的力量摔跤，便全身倚靠耶和华的使者；神把力量放在他里面，他就得胜了（参[何西阿书12:3-4]）。温布赖特和毛勒按[约伯记4:20]的意思译作：“只愿他留心听我”即“转心注意我”（leeb yaasiym biy，其中“心”是补出的）；也就是像普通审判官那样耐心听我，不动用他的全能，只凭他神圣的知识知道我的无辜。我仍偏向英文译法：第一，因为希伯来文[bª-]是“在……里面”，不是“向”；第二，因为“力量”或“能力”比“注意”或“心”更自然地可由前一句补出。
第7节 在他那里，正直人可以与他辩论；这样，我必永远脱离那审判我的。那里：不如译作“那时”；如果神肯“理会”我（[约伯记23:6]）。正直人：即我辩论的结果将是他承认我是义的。约伯所说的“正直人”是指他自己，就是那时被神承认为义的人。脱离：脱离我的审判者对我有罪的怀疑。
第8节 只是，我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他：但我的愿望是徒然的。因为“看哪”等等。往前……往后：不如译作“向东方、向西方”。希伯来地理观是面向东方，也就是日出之地，而不是像我们那样面向北方。所以“前面”就是东方；“后面”就是西方（印度人也是这样）。“Para”意即前面，即东方；“Apara”意即后面，即西方；“Daschina”是右边，即南方；“Bama”是左边，即北方。对日出的类似指向也见于“亚洲”一名，意为日出；“欧洲”意为日落；正如罗林森所指出的，这些都是纯粹的巴比伦名称。
第9节 他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他：不如译作“向北方”。行事：神荣耀的作为，对北半球的人来说，在天空北方区域尤其可见。这里的对比是：神正在行事，却不能被看见；如同[约伯记9:11]中“他从我旁边经过，我却不看见他”。与第二分句的平行使温布赖特译作“隐藏自己”；但那样就失去了与“看见”的对比，而且希伯来文`aasaah`更应像英文译本那样译为“行事”；直译是“在他行事之中”。右边：即“在南方”。隐藏：这很适合用来形容那尚未探索的南方，当时因炎热而被视为不可居住之地（见[约伯记34:29]）。
第10节 然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。然：这是对他希望自己的案件能呈在神面前这一愿望的修正。那位全知者已经知道我里面所有的道路（即我内在的原则；他的外在行为或行事之路则见于[约伯记23:11]。参[约伯记4:21]中“在我里面”）；虽然因某种不可测的缘故，他至今仍向我隐藏（[约伯记23:8-9]）。他只要试验我的案件，我就必……
第11节 我脚追随他的步履；我谨守他的道，并不偏离。追随：紧紧跟着他的脚踪。律法在旧约诗歌中被看作一条道路，神在我们前面作引导者，我们必须踏着他的脚踪行（参[诗篇17:5]）。偏离：参[诗篇125:5]。
第12节 我未曾背弃他嘴唇的命令；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。看重：不如译作“珍藏起来”，像得着宝藏一样收藏（参[马太福音13:44；诗篇119:11]；tsaapantiy）；这里暗指以利法的话（[约伯记22:22]），意思是：你无须这样告诉我；我早已如此行了（参[耶利米书15:16]）。需用的：即“所派定的分”（食物的分量；如[箴言30:8]）。温布赖特和毛勒译作“过于我的律例（chuqiy）”，即“我自己的意愿”，与“他口中的言语”相对（参[约翰福音6:38]）。人要看重神的律法过于自己意志的律法，是何等困难！大概在“一切为我所派定的”这个总括性的说法之下（同一个希伯来词也见于[约伯记23:14]），凡助长肉体欲望和属肉体意志的东西都包括在内。
第13节 只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来。心志已定：尽管我无辜，他要证明我有罪的旨意却没有改变。谁能使他转意呢？参[约伯记9:12]。心：即他的旨意（参[诗篇115:3]）。这是神的主权。他有一个伟大的旨意；没有一件事是偶然的；每件事都按着他的旨意各有其位。
第14节 他向我所定的，就必做成；这类的事他那里还有许多。许多这类的事：他那里还为我存留着更多这样的患难，只是隐藏在他胸怀里（参[约伯记10:13]）。
第15节 所以我在他面前惊惶；我思念这事，便惧怕他。神的定旨无法抗拒，又使我们不知道下一步会临到什么，因此足以使人的心充满圣洁的敬畏（Barnes）。
第16节 神使我心里发软；全能者使我惊惶。发软：即发昏。我的勇气已经消融。这里约伯的话再次与耶稣基督的话相似（参[诗篇22:14]：“我的心在我里面如蜡熔化”）。
第17节 我的恐惧，不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。因为我没有在黑暗来到以前被除去，不致见将来的祸患（直译是“从黑暗的面前被取去”；参[以赛亚书57:1]）。这里暗指以利法的话（[约伯记22:11]），“黑暗”即灾难。“被除去”：不如按阿拉伯语义译作“被带到寂静之地”（nitsmatiy）；我的悲哀怨诉在死亡中止息了（温布赖特）。“黑暗”在第二分句中与第一分句不是同一个希伯来词，指云雾、幽暗。他不是“从我面前遮去这云雾（灾祸）”，反而是用它把我“遮盖”了（[约伯记22:11]）。
评语：（1）与约伯所“呻吟”的试炼相比（[约伯记23:1]），我们的试炼大多是何等轻省；而另一方面，我们属灵的权利和安慰又比他丰满、清楚得多！他所叹息渴求的，我们如今已经拥有，就是坦然无惧地来到神宝座前的权利（[约伯记23:3-5]）。并且，我们无须像约伯不智地所愿那样亲自为自己申诉。我们在父那里有一位中保，就是那位“已经升入高天尊荣的大祭司，神的儿子耶稣”（[希伯来书4:14]）。凡信靠他、借着他来到父面前的人，他都为他们承办案件，并以全然得胜的效力为他们代求。（2）当神与我们相争，以致我们心灵发昏时，他仍施恩保守我们不至沉沦，把他的力量放在我们里面（[约伯记23:6]）。
在这种情形中，我们最大的智慧就是像那位摔跤的先祖雅各那样，全身重量都挂在主身上；这样，他的能力就在我们的软弱上显得完全。我们所能“满口辩白”的最佳“论据”就是神话语中的应许（[约伯记23:4]）；他喜悦我们“提醒”他这些应许，仿佛他需要别人提醒一样（[以赛亚书43:26]）。（3）每个信徒的经历中都有这样的时刻：神似乎把自己隐藏起来，以致他的儿女好像在黑暗中摸索寻求他，却不能得着他安慰同在的感觉。那时，信徒必须凭信心和忍耐等候，记得神“知道他的道路”；并且当神充分试炼他、在苦难的烈火中除去他的渣滓之后，他必“如精金”显出（[约伯记23:10]）。（4）神的话是每一个真圣徒的属灵食物（[约伯记23:12]）。
基督的门徒像他们的主一样，深知“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（[马太福音4:4]）。神既是主权的主，凡他所定的都必成就，无人能使他转意（[约伯记23:13-14]），信徒就把万事交托在他旨意的美意中，并在确据中等候盼望：神向他的应许是信实的；虽然“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（[诗篇30:5]）。