第1节 “全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？” 为什么呢？既然刑罚的时候（以西结书30:3；“时候”在那里的意思相同）并非向全能者隐藏，那些认识他的人（他真实的敬拜者；约伯记18:21）为何看不见他的日子呢？就是报应的日子（约珥书1:15；彼得后书3:10）。或者照温布赖特的解释，虽然较不简明，却使平行句更工整：“为何刑罚的时候不由全能者积存起来”（“积存”，约伯记21:19；即预定）？也就是说，为何这些时候没有这样被定下，以致人现在就能看见呢？正如第二句所表明的。约伯并不怀疑这些时候已经定了；相反，他还断言这一点（约伯记21:30）；他所愿的是，神使众人现在就看见事实确是如此。
第2-14节 “有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。” 这里列举恶人行极恶之事，似乎仍可不受刑罚。“有人”就是恶人。“地界”就是不同草场之间的界限（申命记19:14；箴言22:28）。
第3节，“当头”是呼应约伯记22:6。别人实在这样行，而且竟可逍遥法外，这正是以利法虚假控告受苦的约伯之事。
第4节，字面义是：他们在路上相遇时，把贫寒人挤离正道。引申义是：他们以强暴和不义占他们的便宜（呼应以利法的控告，约伯记22:8；撒母耳记上8:3）。“贫寒人”在灵里和境遇中都贫穷（马太福音5:3）。“躲藏”是躲避压迫者的不义；这些压迫者夺去他们一切所有，把他们赶到荒凉无人之地（约伯记20:19；30:3-6；箴言28:28）。原住民被逐入旷野，在极大困苦缺乏中生活；当他们因贫乏被迫从藏身处出来时，又被压迫者残酷地赶回去；这在古时是常有的事。
第5节，“野驴”（约伯记11:12）。以实玛利也被称为野驴一般的人，希伯来文如此说（创世记16:12）。这些贝都因强盗，像旷野的野驴那样不受羁束，就在那里出没。抢掠就是他们无法无天的“工作”。旷野不给别人出产食物，却借着掠夺商队，为强盗和他的儿女提供食物。“清早起来”是因为东方人出行总是在炎热未到之前，很早就动身。
第6节，像野驴一样（约伯记24:5），他们（这些贝都因强盗）收割他们的各种谷物（这里希伯来文“谷物”有混合谷类之意）。野驴不让人把混合饲料堆在槽里给它（以赛亚书30:24）；照样，这些强盗在露天寻找食物，有时在旷野（约伯记24:5），有时在田间。“恶人的葡萄”是指抢掠所得的葡萄，不是诚实劳作的收成。若译作“属于恶人的”，就暗示只有恶人才有葡萄园，“敬虔的贫穷人”（约伯记24:4）却没有。“收取”在希伯来文有晚收之意：正如前句指谷物的早收，后句则指秋末较晚的采葡萄。
第7节，温布赖特认为这里说的是贝都因强盗，他们全然不顾生活舒适，“他们赤身过夜……无遮盖”等。但鉴于这里呼应约伯记22:6，英文译本较可取（见下，约伯记24:10注）。“寒冷”在那些地区夜间并不罕见。
第8节，“他们”是指被抢掠的旅客。“抱住磐石”就是躲在磐石下寻求避难（耶利米哀歌4:5：“素来卧朱红褥子的，现今拥抱粪堆。”）。
第9节，“从怀中”就是从寡妇母亲的怀里。这里指掳掠孩童去作奴隶。此处约伯从旷野中的暴行转到人居之处所行的恶。“当头”就是穷苦欠债之人的衣服，如下一节所示。
第10节（参约伯记22:6）。在约伯记24:7也提到类似的罪，但那里暗示在旷野中公开抢夺衣服；这里则是在文明社会里，以“当头”为名所行较精致的抢夺。他们剥去穷人的衣服，还逼他们在自己的禾场上劳作，却不许他们用自己所搬运堆积的谷物充饥。这比摩西律法在申命记25:4对牛所规定的待遇还坏：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”英文译本中的“从”字原文并无。应译作：“他们（这些贫穷劳工）饥饿着抬禾捆。”（温布赖特）第11节，“他们”就是贫穷人，“在他们的墙内榨油”；不仅在露天田野（约伯记24:10），也在压迫者有围墙的葡萄园和橄榄园中（以赛亚书5:5）。然而他们却不得用葡萄和橄榄来止渴。这里是口渴；约伯记24:10是饥饿。
第12节，“人”更可译作“将死的人”，不是通常指“人”的那个希伯来词。马所拉元音照英文译本读作“人”，但这些元音点是后加的。正确的读法应是“将死的人”，与下句的“受伤的人”相对应；叙利亚译本和德罗西所收一份抄本也是如此。不但乡间（约伯记24:11）有受压迫之人，城中也有，他们徒然呼求帮助。“从城里发出”即他们巴望逃离出来，在城外得自由（出埃及记1:11；2:23）。“受伤”是被压迫者所伤（以西结书30:24）。“神却不以为愚妄”就是不追究、不惩治他们的罪（圣经常以“愚妄”指罪；约伯记1:22）。这就是前面一切罪行总的要旨（使徒行传17:30）。温布赖特根据叙利亚译本和两份抄本，只改一个元音点，把它读作“神不理会他们的祈求”。
第13节，前面说的是公开犯的罪；现在转到黑暗中所行的罪。应译作：“这些人中有些是悖逆光明的。”这里的“光”既有字面意义，也有比喻意义（约翰福音3:19-20；箴言2:13）。“它的道路”就是光所照耀之处。
第14节，“天一亮”。在清晨破晓、天仍昏暗的时候，东方的旅客惯于起行，贫穷劳工也出去做工；杀人的强盗就在那时埋伏（诗篇10:8：“他在村庄中埋伏等候；他在隐密处杀害无辜的人；他的眼睛窥探无倚无靠的人。”）。“又如盗贼”是说：东方的盗贼在夜间人睡时偷窃；强盗则在黎明时杀人抢劫。同一个人夜里偷窃，天亮时为了免于被认出，不仅抢夺，还要杀人。
第15节 “奸夫等候黄昏，说：必无眼能见我；就把脸蒙蔽。”（箴言7:9；诗篇10:11）“把脸蒙蔽”就是戴上帕子遮面。
第16节 “他们白日躲藏，黑夜挖窟窿，白日并不认识光。” “挖窟窿”是因为东方房屋多用晒干的泥砖建造（所以马太福音6:19也有此说法）。“贼挖窟窿来偷”按字面就是“挖穿”（以西结书12:7：“我亲手挖通了墙。”）。“白日躲藏”不如译作：他们把自己关起来（在屋中），字面义是“封住”。“为自己”就是为自己的目的，好躲避查察。“不认识”就是“躲避”。
第17节 “他们看早晨如幽暗的死荫；若有人认出他们，他们就惊惶如在死荫的惊恐中。” 他们惧怕晨光，正如别人惧怕最深的黑暗，就是“死荫”。“若有人认出他们”，即认明他们的身分。更可译作：“他们熟悉死荫的惊恐。”（温布赖特）或照毛勒的解释：“他们知道这黑暗的惊恐”，就是晨光之于他们，正如“死荫”的黑暗之于别人那样可怕。
第18-21节 “这样的人如浮萍快快飘去；他们所得的产业在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。” 在这几节中，约伯以反讽的方式引用对手的看法；他先前也这样引用过（约伯记21:17-21）。在约伯记24:22-24，他陈述自己所观察到的相反事实。你们说：“罪人快快过去”，就是像漂浮之物在水面上迅速漂流而逝（传道书11:1；何西阿书10:7）。“被咒诅”是指看见他们“迅速”灭亡的人都咒诅他们。“不得再走”就是“不再转向”，引申说，他不能再享受自己可爱的产业（约伯记20:17；4:33）。“葡萄园的路”包括他那些肥美如葡萄园的田地，与“旷野的路”相对。
第19节，这是阿拉伯式的图像：融雪不同于活泉，在烈日灼热的沙地上很快干尽，不留痕迹（约伯记6:16-18）。希伯来文极其简洁省略，为要表达不敬虔之人迅速而彻底的毁灭：“阴间……他们犯罪了！”第20节，“母腹”就是生他的母亲；那本是最后一个会“忘记”吃奶之子的（以赛亚书49:15），却也要把他从记忆中抹去（约伯记18:17；箴言10:7：“义人的记念被称赞；恶人的名字必朽烂。”）。“虫子要吃他”就是虫子要以他为美食，甘甜地吞吃（约伯记21:33）。“邪恶”就是恶人本身，以抽象代具体（如约伯记5:16）。“像树折断”即彻底毁灭（约伯记19:10）。毛勒更好地译作“像杖折断”。折断的杖象征无可挽回的败亡（以赛亚书14:5）。
第21节，这是朋友们说明罪人为何该遭此命运的理由。“不生育的妇人”就是没有儿子可以保护她的妇人；“寡妇”就是没有丈夫扶持她的人。
第22-25节 “然而神用能力保全有势力的人；那性命难保的人仍然兴起。” 这是约伯对朋友观点的回答。经验所证明的恰恰相反。应译作：“但神以自己的能力延长强暴人的寿命。”这里“延长”字面是“拉长”（参诗篇36:10边注）。“他兴起”是指恶人从病榻上起来，尽管他原已对活命绝望，字面就是“当他不再相信还能活着时”（申命记28:66：“你的性命必悬悬无定……你昼夜恐惧，自料性命难保。”）（温布赖特；参边注）第23节，字面是：“神使他安稳。”这里“神”像约伯记3:20、传道书9:9那样常被省略，是出于敬虔的避讳。也就是神使恶人得享平安稳妥。然而，约伯的意思是：神竟如此厚待他们，同时他的眼目又时刻看顾他们一切恶行，这何等令人惊异！（箴言15:3：“耶和华的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察。”）第24节，约伯重述他在约伯记21:13所说的话：罪人在尊荣中死去，并不是我们所预期那种痛苦拖延的死，而是迅速安逸地死去。“片时”应当连于“归于无有”，而不应照英文译本的连接方式。应译作：“转眼之间，他们就不在了！他们被降为卑，与众人一样收脚而逝。”这里“除灭”在希伯来文有“收拢”之意。就是自然死亡（创世记49:33）。“像谷穗被割”表示他们在成熟饱满的年岁死去，不是夭折（约伯记5:26）。
第25节（参约伯记9:24）。评语：（1）真正认识神的人，切望主的日子显明出来（约伯记24:1）。就是那些为主殉道而死之人的灵魂也呼喊说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”他们之所以不得“知道父凭着自己的权柄所定的时候日期”，正是为试验他们的信心。（2）在现今这个时代，压迫和不义盛行。各处都在行暗中的事。罪人谨慎提防，惟恐自己的罪行暴露在世人眼前；但对神的眼目，就是那常在他们身上的眼目，却毫无惧怕。他们所畏惧的，不是作恶本身，而是在作恶时被发现。（3）无论罪人多么亨通，若常处在惧怕恶行败露的光景中，也是何等悲惨！再者，虽然神在今生并不总是按罪应得地惩治犯法的人，他们在生与死上似乎同样蒙恩；但即便现在，神的“眼目也看顾他们的道路”（约伯记24:23）；到了那大施报应的日子，他们必按自己恶行，受公义的定罪。