第1节 约伯回答说：本节，JFB无注释。
第2节 你们要细听我的言语，就算是你们给我的安慰。安慰：如果你们肯平静地听我说，这在我看来就可算作“安慰”；这是影射以利法自夸的“安慰”（伯15:11），但约伯感觉这些与其说是安慰，不如说是加重痛苦的“讥诮”（伯21:3；21:34；参伯16:2）。
第3节 请宽容我，我又要说话；我说了以后，任凭你们嗤笑吧。意思是：“然后你们尽可以继续讥笑我”（伯17:2）。
第4节 我岂是向人发怨言呢？为什么不焦急呢？约伯的难处不在于人，而在于神，为什么神这样苦待他，好像他真是朋友们所说的有罪假冒为善之人。武加大译本作“我的辩论”。“如果是这样”不如译作“既然如此”。“焦急”原文直译是“短”，引申为不耐烦。
第5节 你们要看着我而惊奇，用手捂口吧。用手捂口：参箴30:32；士18:19。连异教的沉默之神，也被描绘成手掩着口。约伯的处境足以使他们惊骇而默然（伯17:8）。你们不要再试图解释神道德治理中的这些反常之事，因为你们解释不了。
第6节 我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。就是一想起这事。我与之争战的不是人，乃是全能者；你们岂不明白，我为何发出哀诉吗？若你们能，就请把无辜者不断受苦与神的公义调和起来吧。这岂不足以叫人战栗吗？（Umbreit）
第7节 恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？恶人为何存活？答案见罗2:4；提前1:16；诗73:18；传8:11-13；路2:35末；箴16:4；罗9:22。“享大寿数”与朋友们所断言的“罪人必早早剪除”相反（伯8:12；8:14）。
第8节 他们眼见儿孙，和他们一同坚立；他们眼前也有后裔。此与伯18:19；伯5:4；耶12:1；诗73:3等所表达的观念相对。
第9节 他们的家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上。直译是“从惧怕得平安”，带有诗意的力量：他们的家本身就像平安，远离恐惧。这与朋友们论恶人的话相反（伯15:21-24；20:26-28），也与他们论善人的话相反（伯5:23-24）。
第10节 他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。意思是他们的牲畜受孕顺利。前半句描述容易受孕，后半句描述平安生产（Umbreit）。我仍倾向英文译法。
第11节 他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。“打发出去”即打发到户外，在天底下快乐嬉戏，好像欢喜的羊群被放到草场。“小孩子”像羊羔；“儿女”则稍年长一些。“跳舞”不是正式舞蹈，而是像羊羔一样欢跳，显示快乐和健康。
第12节 他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。与其译“拿着”，不如译“扬声歌唱，和着……”（赛42:11；Umbreit）。“鼓”较好译作“手鼓”。“箫”不是现代的“风琴”，而是“笛管”（创4:21）。前半句指弦乐器，后半句指管乐器；再加上“声音”，可谓各种音乐都列举到了。
第13节 他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。“财富”是古英语，意为昌盛。“转眼之间”表示不是缠绵病榻而死。何等大的福分：长寿、亨通，并且骤然无痛地死去（诗73:4：“他们死的时候没有疼痛”；参伯24:24）。
第14节 他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得你的道。“因此”不如译作“然而他们竟是这样的人，对神说……”意思不是他们逐字这样说，乃是他们的行为实际上就是如此（格拉森人则明说了这话，太8:34）。敬虔人的态度何等不同！（赛2:3）“道”即神所指示的行动道路，如诗50:23边注所示。
第15节 全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有什么益处呢？参耶2:20“我不事奉”；箴30:9；出5:2，法老说：“耶和华是谁，使我听他的话呢？我不认识耶和华。”什么益处：参伯35:3；玛3:14“事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？”；诗73:13。罪人所问的不是“什么是对的”，而是“什么对自己有利”。他们忘了：若信仰要人付上一点代价，不要信仰却要人付上无限更大的代价。“求告他”直译是“以祷告亲近他”。
第16节 看哪，他们亨通不在乎自己；恶人所谋定的离我好远。“不在他们手中”，乃是在神手中。约伯的难题正在这里：既然罪人的昌盛在神手中，神为何仍容许他们享有呢？Maurer译作：“看哪，他们的好处岂不是在自己手中吗？”意思是他们岂不是处处都有好运吗？Dathius认为这是反语，意思仿佛说：你们总不能说“他们的好处不在自己手中”，即并不稳固长久。末句宜译为：“愿恶人的计谋离我好远！”（Umbreit）这与前半句的意思自然相接：虽然恶人亨通，我却仍然对他们的道路只有厌恶与惊惧。
第17节 恶人的灯何尝熄灭呢？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？约伯从这里直到21节，都是引用朋友们所坚持的说法，说罪人昌盛短暂；这不是他自己的看法。到伯21:22他才开始驳倒他们。“恶人的灯何尝……”是引用比勒达的话（伯18:5-6；18:12），为的是质疑其真实性（参太25:8）。“神分散灾祸”影射伯20:23；20:29。“灾祸”一词，Gesenius认为出自“痛苦”；Maurer则认为出自“量地的绳索”，故引申为“分得的一分”，因为产业是用绳量出来的（诗16:6；摩7:17）。“Umbreit”译作“网罗”，字面就是“绳索”，与闪电蜿蜒的形状相似（诗11:6）。
第18节 他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？约伯这里影射比勒达类似的话（伯18:18），并用到自己先前的话（伯13:25）。“糠秕”参诗1:4；35:5。
第19节 神为恶人的儿女积蓄罪孽；我说，神该本人受报，使他亲自知道。朋友们又说：即便不惩罚不敬虔的人本人，也会惩罚他的儿女（伯18:19；20:10）；并且神要在今生照他的罪孽报应他，使他亲身知道其苦果。“知道”如同何9:7的用法。
第20节 愿他亲眼看见自己败亡，亲自喝全能者的忿怒。这也是朋友们值得怀疑的断言：说罪人会在生前看见自己和儿女的灭亡。“喝”参诗11:6；赛51:17；哀4:21。
第21节 他的岁月既尽，他还顾他身后的家吗？这是朋友们用来证明伯21:20的论据。人既死了，还能从自己的家室儿女得什么乐趣呢？（传3:22，“在他身后”）“他的岁月既尽”参伯14:21。或者更好译作：“他与自己身后的儿女还有什么相干呢？”（原文“喜悦”一词在传3:1；8:6有“事务、关系”的意思。）因此他们就说，罪人必须亲眼看见自己和儿女的毁灭。“尽”也可译作“满足”，即他所分定的月数已满（伯14:5）；词源或与“箭”有关，因为古人用箭掣签，故箭成为不可避免命运的象征（Umbreit）。我仍偏好英文译法，并将全节解释如下：你们既不能否认不敬虔的人往往一生亨通，就说若他自己不受罚，儿女总会受罚；但这样并不能证明神是公义的，因为公义要求的是他本人受罚。人死后，“岁月既尽”，便与身后的儿女无关了；无论儿女遭遇福乐或苦难，他都感觉不到。
第22节 神既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？这是约伯的回答：你们这些论断，乃是在试图教神当怎样待人，而不是证明神事实上就是这样行的。经验并不支持你们。神照他自己所喜悦的赐人亨通或患难，并不照人的智慧所设想的方式；其中原则对我们仍是奥秘（赛40:13；罗11:34）。“在高位的”指高者，不但包括天使，也包括人（赛2:12-17）。
第23节 有人至死身体强壮，尽得平靖安逸。直译是“在他完全的骨力中死去”，即在毫无亏损、完全兴盛的力量中死去（Umbreit）。
第24节 他的奶桶充满乳酪；他的骨髓滋润。这里“奶桶”有人译作“盛液体的皮囊”（Lee）；Umbreit则译作“羊群近水的卧处”，与琐法所说的（伯20:17）相对，前半句指他财物丰盛，后半句指他身体康健。我仍倾向边注所示的“奶桶”。“滋润”把人的身体比作得灌溉的田地（箴3:8；赛58:11；66:14“你们的骨头必得滋润像嫩草一样”）。可译作：“他的骨头的骨髓润泽不枯干。”这与琐法所说的（伯20:11“他的骨头虽然有青年之力”）相反。
第25节 有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味。参伯3:20；9:23；传9:2。
第26节 他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。朋友们却把约伯的苦难当作其罪证，好像他的痛苦已经证明了他的罪。
第27节 看哪，我知道你们的意思，并诬害我所设的计谋。约伯在伯21:28说明他们对他的恶意猜想。他们并不直呼约伯之名，却在暗示说：
第28节 你们说：霸者的房屋在哪里？恶人的帐棚在哪里？“你们说”是指琐法（伯20:7）。“房屋”是影射约伯长子房屋的倒塌（伯1:19），以及约伯一家遭毁灭。“霸者”在第二句“恶人”的平行要求下，应取坏义，意即暴君、压迫人的（赛13:2，同一希伯来词也可译作“尊贵人”，即压迫者）。“帐棚”更好译作“营帐、棚幕”；字面是一个含有许多居所的大帐幕，像约伯这样有众多仆从的大酋长所住的那种。
第29节 你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所作的见证吗？朋友们既不肯承认约伯是公正的判断者，因为他们认定他的灾祸证明他有罪，约伯就求他们去问旅行的人（哀1:12），这些人从观察中得来经验，又与约伯毫无牵连。约伯这样做，是要反驳比勒达（伯8:8）和琐法（伯20:4）。“见证”较好译作“指示、证明”，如碑铭、箴言，表明他们观察所得的结果。字面即印证我所说之话的“记号或证据”（赛7:11）。
第30节 就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。那些人的见证是：恶人现今被“存留”，乃是留到将来的毁灭之日。希伯来文并不如Umbreit所译“在毁灭之日”。原文显然更符合英文译本：“为那日存留”。约伯并不否认罪人将来的刑罚，只是否认他们必在今生受罚。他们如今先得着“福分”；将来他们和敬虔人的境遇却要倒转（路16:25）。约伯常在圣灵感动下，说出足以解决他自己难题的真理。只是他的苦难多半使他的信心蒙上阴影，否则他本可从自己所说的话中看见解答。这也回答了一个异议：既然他知道复活（伯19:25）和将来的报应（伯21:30），为何不更多从这些真理来推论？因为神公义的治理也必须在今生方面得着维护，所以圣灵使论证主要集中于今生，同时也给出一些关于将来更完全证明神道路的闪现。“得逃脱”不当译作“平安被带走”或“逃避”，若指今生而言便不合适。“发怒”原文是复数，表示多重而猛烈的忿怒。
第31节 他所行的，有谁当面说明？他所作的，有谁报应他呢？意思是：在今生，谁敢当面指责恶人的恶行呢？恶人如今竟有这样大的势力。至于报应，我承认（伯21:30）是在将来。
第32节 然而他要被抬到茔地，并有人看守他的坟墓。“然而”不如译作“并且”；他被隆重地抬去安葬。活着时受人尊崇，死后也是如此。“茔地”原文是复数，即坟墓所在之处。“看守”更好译作“守望”坟墓或墓丘。人死后仿佛仍借着坟上的纪念碑活着、守望着，也就是他的“名号”仍被保存下来。这与比勒达的话（伯18:17）相反。
第33节 他要以谷中的土块为甘甜；在他以先去的无数，在他以后去的也都如此。“尘土轻压其上”，正如古典作者所说；他的安息似乎是“甘甜”的。“以后去的”即跟随他，如士4:6所用。他不过与众人同走人类共同的道路，并不比他们更差（来9:27）。（Umbreit）另一些人译作“多数人都跟随他的恶行，因在他以前已有无数这样的人”，但这不如前解，因为“众人”并非都如此。
第34节 这样，你们对我的安慰全然虚空；你们回答的话中仍存诡诈。“诡诈”直译是“邪恶”。你们自夸的“安慰”（伯15:11）既与事实相反，就是“虚空”的；因此只显出你们对我的恶意。
附注：（1）敬虔的人常因看见许多不敬虔之人似乎长久亨通而深感困惑。神有时确实会对重大罪人施行显著的审判，以此表明他仍是世界公义的统治者。难题在于：为何并不总是这样？答案是：今世乃是试炼之世，神以奇妙的恒久忍耐，给最卑劣的人悔改的时期；同时，恶愚之人的亨通，在成就神旨意的过程中，也使他们在持续刚硬抗拒神良善之后，为自己的灭亡成熟起来（箴1:32）。
（2）属血气之心对神所说的话乃是：“离开我们吧”（伯21:14）；与此相反，每个信徒恳切的祷告乃是：“求你亲近我，救赎我”（诗69:18）。未重生的人看不见祷告全能者、事奉全能者有什么“益处”，但对世上的利润和所得，无论来源如何，却看得极其敏锐。他们自我毁灭，对真正的利益盲目，忘了：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”又说：“人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）
（3）我们若以为自己能把神一切作为的奥秘都解释清楚、都测透，那就是僭妄和虚妄。为什么一个人安然去世，另一个人却心中痛苦而死，而前者也许还是两人中更坏的那个，我们说不出来；我们只能相信，全地的审判者必行公义，并呼喊说：“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗11:33）把遭大难的人定为犯了重大非常之罪，这既违背经验，也违背爱心。
（4）能驱散一切因现今混乱景况中表面反常而生困惑的真理乃是：审判（伯21:30）快要来到，到那时万事都要归正。恶人要受永远的刑罚，而他们先前的亨通只会加重他们定罪的分量；义人却要得永远的赏赐，他们先前的受苦要增添他们那不可言喻的福乐。如今，从身体的角度看，敬虔人与恶人的死是一样的（伯21:32-33）；但到那时，他们的境况将有永远的分别。从宗教属灵的角度看，人死时怎样，审判时也必怎样被发现。故当谦卑盼望，战兢上腾；等候那位大教师死亡，并敬拜神。