第1节 拿玛人琐法回答说：本节JFB无注释。
第2节 所以，我的意念催逼我回答；为此我心中急躁。 所以：我因约伯的话越发激动，也正因如此，我的回答更当出于冷静的思考。原文直译可作：“然而，我安静的思想（与约4:13同字）要给我答案，因为我里面有激动（急躁）。”（翁布莱特）但英文译本意思也很好：“所以我的意念使我回答（直译：替我回答，供给我答案），为此我急速。”（直译：我的急速在我里面）也就是因为“我听见那责备的话”等（伯20:3）。
第3节 我已听见那羞辱我、责备我的话；我悟性里的灵使我回答。 “羞辱我、责备我的话”：就是那本要羞辱我、责罚我的责备（直译：羞辱）（伯19:29）。“并且”不如译作“但是”。“我悟性里的灵”直译是“出于我悟性的灵”，即我理性的灵；与“安静的思想”（伯20:2）相对应。尽管你的责备似乎要催我“急躁”，我仍要以冷静的理性来回答。
第4节 自从人被安置在地上，你岂不知这亘古以来的事吗？ “你岂不知吗？”从你的行事看来，人几乎会以为你并不知道。
第5节 恶人的夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？ “不敬虔人”直译为不虔诚的人（诗37:35-36）。
第6节 他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中； 参赛14:13。
第7节 他终必永远灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人必说：他在哪里呢？ “粪”与罪人先前的骄傲高抬（伯20:6）形成对比；这强烈的用语表明厌恶和极其卑贱（诗83:10；王上14:10）。
第8节 他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。 “飞去”如诗90:10；“如梦”如赛29:7，诗73:20。
第9节 亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。 “眼睛追随着他，却再也辨认不出他来”（诗103:16）。这里指锐利的注视（伯28:7；参伯7:10）。（翁布莱特）
第10节 他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。 “要求……恩”也可作“向穷人赔罪”（藉着归还其父所抢夺的财物）（德威特）。“儿女”沦落到卑微的地步，不得不去“讨那些穷人的欢心”，就是他们父亲曾欺压过的穷人。[英译本取自动词“喜悦”；但毛勒和翁布莱特取自“压碎、压迫”，如旁注所示；古译本亦然。] 也可译作：“穷人要压迫他的儿子们”：就是那些因其父压迫而陷于贫乏的人。“他的手”不如译作“他们（儿女）的手”。“他们的财物”就是穷人的财物。这真是公义的报应！（出20:5）
第11节 他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。 武加大译本作“满有他幼年的罪”（参诗25:7）。格赛纽则译作“满有青春”，意即在他青春力壮的时候便被放在尘土中。但“骨头”显然使人想到约伯的疾病，也可能是影射约伯自己的话（伯19:20）。翁布莱特把该词译作“隐秘的罪”，不是“青春”，如诗90:8；他表面看来似乎公义，其实隐藏的罪恶如暗中的毒物，最终把他带进尘土。英文译本最好；琐法是在影射约伯自己的话（伯17:16）：“我们必一同下到尘土中安息。”罪与他同在；他的罪已深深浸透其本性，以致伴随他直到坟墓。罪人到了永远也不能摆脱它（启22:11）。
第12节 他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下； “为甘甜”即“尝着甜美”。罪的迷惑像毒药，入口甘甜，最终却致命于人的生命器官（箴20:17：“虚谎得来的食物，人觉甘甜；但后来，他的口必充满尘沙。”箴9:17-18）。“藏在舌头底下”是想把甜物久含口中，以延长享受（伯20:13也是如此）。
第13节 爱恋不舍，含在口中； “不舍”就是不让它从口里下到喉中，为的是更久享受那甘甜的滋味。
第14节 他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。 “化为酸”就是变成毒物。希伯来文表示彻底变为令人厌恶的相反之物（耶2:21；参启10:9-10）。“恶毒”原以为藏在虺蛇的胆中，其实更准确地说，是在口中的囊里。圣经在不危及道德真理之处，常用通俗说法。
第15节 他吞了财宝，还要吐出；神要从他腹中掏出来。 他被迫把不义得来的财富全都吐出来。
第16节 他必吸饮虺蛇的毒气；蝮蛇的舌头也必杀他。 “必吸饮”就是说，结果显明他所吸入的乃是毒气，等等。
第17节 流奶与蜜之河，他不得再见。 恶人不得享受自己所积聚的丰盛财物。“河”直译作“洪流的溪河”，就是大量流着奶与蜜的河（伯29:6；出3:17）。在东方，蜜和奶油比我们这里更稀，乃是从罐中倒出来的。这些“河流”“溪水”在炎热的东方是昌盛的象征。
第18节 他劳碌得来的要赔还，不能吞下；不能照所得的财货欢乐。 这里的形象取自食物在人尚未咽下之前就被夺去。“赔还”参箴6:31。平行句更支持英文译本：“照他的财货，照样要赔还”，直译作“照他报偿或赔还之财物的分量”；胜于格赛纽的译法“作为必须归还、不能喜乐享受的产业”。“不能欢乐”就是他享受不义之财的日子到此为止（伯20:5）。
第19节 他欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋。 “欺压”：本来他应当为穷人伸冤（代下16:10）。“离弃”：就是任凭他们无助。“房屋”：这样他使穷人无家可归（赛5:8；弥2:2“强取房屋”）。
第20节 他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。 “不……”不如译作：“因为他心里毫无安宁”，也就是从私欲中得不到安息。“在他肚腹里”就是在他里面。 “不能保守”直译作“不能带着他所喜悦的逃脱”，就是不能带着他极其看重的财富脱身。这里影射约伯被剥夺一切。
第21节 其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。 “其余的没有一样他不吞灭。”毛勒译作：“他的贪食没有留下什么”，就是没有什么逃过他的吞噬。英文译本意思也好：直译可作“他的食物没有一样剩下”。“不能长久”更好译作：“因为他的福乐、他的兴盛不能持久”。
第22节 他在满足有余的时候，反到狭窄；凡受苦楚人的手都必加在他身上。 “反到狭窄”不如译作“他就觉得窘迫”（翁布莱特）；下一句说明其意。英文译本也通顺：“在他丰盛有余的时候，他反被逼到窘迫之中。”“受苦楚人”更好译作“困苦人的全手都临到他”，就是他曾加给穷人的压迫感，如今反过来以全部力量临到他（伯15:21）。这使他纵在兴旺中也感到“窘迫”（翁布莱特）。也可译作：“凡被他害苦的人，都要一齐攻击他”，要向他报仇。
第23节 他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。 不如译作：“愿神把他烈怒的暴发倾倒在他身上，充满他的肚腹！”（翁布莱特）也就是满足他那永不知足的贪欲。“正在吃饭的时候”更可译作“作他的食物降在他身上”。“火雨”就是闪电（诗11:6；影射约伯的灾祸，伯1:16）。若想到沙漠中滋润人的甘霖之反面，这形象的力量就更明显了（出16:4；诗68:9）。他贪得无厌的口腹，至少要得着神所赐、足以叫他饱足的一种食物，就是从天降下的烈火审判。
第24节 他要躲避铁器；铜弓的箭要将他射透。 “铜弓”不如译作“黄铜”，不是“钢”。恶人躲过一种危险，却从相反方向落入更大的危险中（翁布莱特）。
第25节 他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来；惊恐临在他身上。 “把箭一抽”直译作“他（神）拔出来（刀剑；书5:13），刚一拔出，就从这罪人的身体穿过去”（申32:41-42；结21:9-10）。“发光的箭头”在希伯来文中是“闪电”。“胆”就是他的生命（伯16:13），表示受了致命伤。“惊恐”指死亡的惊怖；他因这致命创伤，惊惧地看见死亡临近。琐法这里重复了比勒达的话（伯18:11；诗88:16；诗55:4）。
第26节 他的财宝归于黑暗；人所不吹的火要把他烧灭；要把他帐棚中所剩下的烧毁。 “黑暗”就是临到恶人的一切灾祸，都被收藏在神的隐秘处或宝库中，等候他（犹1:13；申33:34）。毛勒则不太妥当地把它解释为“罪人暗中的财宝”。“人所不吹的火”不是人手点着的，乃是神所点着的（赛30:33；33:11-14；七十士译本亚历山大抄本作“不灭的火”；太3:12）。朋友们在这里显出一种分寸，他们并不明说约伯的灾祸，只是假借一般情形来影射（伯1:16）。翁布莱特解释为：恶本身就是一种“自燃之火”；其中含着毁灭的原则。“帐棚中所剩下的”意思是罪人一切痕迹都必须被除灭（伯18:15）。
第27节 天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。 万有都与他为敌，并宣扬他想掩藏的罪恶。这里是影射约伯自己的话（伯16:18-19），因为约伯曾呼求天地为自己的清白作证。
第28节 他的家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭。 “家产”即兴盛。“不义得来，不义失去。”“消灭”好像夏天干涸的流水；这里借用约伯自己的比喻来反击他（伯6:15-17；撒下14:14；弥1:4）。“他的怒气”就是神的怒气。
第29节 这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。 “所定的”不是出于偶然，乃是出于神的“定旨”与既定原则（参伯18:21）。
附注： （1）当别人责备我们的时候，我们更要谨慎自己的灵，不可急躁回答，而当照着冷静理性的指引而答（伯20:2-3）。人若能约束天然的脾气，不是失去分量，乃是更有分量；因为“情欲”这词本身就意味着，任凭情绪支配的人是被动地受影响，而不是能够去影响别人。
（2）不敬虔的人似乎有一时的夸胜，但他们的夸胜是短暂的（伯20:5-7）。假冒为善终究是赔本的事。一个人明知自己内心并非如此，却只求别人把他看作是那样的人，这不过给他带来一时可怜的满足；面具很快就要被永远剥去，假冒为善者赤露的丑态要暴露在天使、人和魔鬼面前。罪人先前升得越高，最终羞辱的跌倒就越深。除了真实坚定的敬虔以外，一切都如消散的梦。如今看似最辉煌昌盛之罪人的地方，很快就再不认识他。
（3）即使在今世，神道德治理的安排，大多也使犯罪的人按类受报。“你们的罪必追上你们”（民32:23）。有时，那欺压人的人的儿女（伯20:10），不得不去讨那些曾被他们父亲抢夺的穷人的欢心。“他幼年的罪”（伯20:11）常常以负罪的记忆缠扰其良心，破坏一切平安，也常把疾病的种子留在身体里，终生不去。人的可喜之罪在当时无论多么甘甜，无论他多么设法延长那享受（伯20:12-15），终久其结果都是苦毒与死亡。纵在富足之中，他也失去享用富足的能力。他在丰盛中内里仍无安息，不久还要把不义之财都吐出来（伯20:15；20:18-20）。他在富足中反觉得窘迫（伯20:22），常常惧怕那些被他压得困苦之人的全力会忽然临到他。他那永不知足的欲望，最终要从神手里领受烈怒的火雨，多得足以使他“饱足”（伯20:23）。神发光的刀剑必顷刻刺透他。天地都与他为敌，那么他还能逃到哪里去呢？信徒若知道自己“已经出死入生”（约5:24），并且神的怒气已永远向他转消（赛12:1），这是何等甘甜！