第1节 书亚人比勒达回答说：JFB对本节无注释。
第2节 你们寻索言语要到几时呢？你们可以揣摩思想，然后我们就说话。你们：指约伯另外两个朋友；比勒达指责他们所说的不过是“言语”，也就是空谈。或者是指“你约伯，以及那些与你同调的人”；与“揣摩思想”相对，就是：来讲理吧，理智地思想这个问题，然后让我们说话。“寻索……要到几时”——[ qintseey ( H7078 ) ]。毛勒译作“为言语设下网罗”，即捕捉字句。我仍以英文译本为佳。
第3节 我们为何算为畜生，在你们眼中看作污秽呢？“畜生”：暗指约伯所说的话（约伯记12:7；参以赛亚书1:3；诗篇49:12；49:20）。“污秽”：更确切地说，出于一个希伯来词根，意为塞住、闭塞 [ niTmiynuw ( H2933 )，不是出于 Taamee' ( H2930 )，而是出于 Taamaah ( H2933 )，或 'aaTam ( H331 ) ]。“顽梗”，与前句所含“愚钝”之意相应（Umbreit）。为什么因你们这些空话，使我们在约伯和彼此眼中都被看作无知呢？（约伯记17:4；17:10）
第4节 你这发怒将自己撕裂的，难道大地要因你被撇弃吗？磐石要从原处挪开吗？不如译作，转向约伯说：“你这在怒中撕裂自己的”（约伯记5:2，“忿怒害死愚妄人”；又见约伯记16:9，“他发怒把我撕裂”）。比勒达的意思是：并不像你所说的是神撕裂你；其实是你自己撕裂自己，等等。“被撇弃”：变为荒凉。他这里影射约伯关于“磐石”等崩裂消逝的话（约伯记14:18-19），但应用不同。他刻薄地说“因你”。若你不像现在这样受惩罚，若你可以不情愿却仍不承受，那么宇宙永恒的秩序（稳固如磐石）就要被扰乱，大地也要因恶得不到报应而变为荒凉。难道治理宇宙的永恒神圣律法，必须被废去，好叫你逃脱你恶行的刑罚吗？（Umbreit）比勒达先入为主地认定约伯是大罪人（约伯记8:3-6；参以赛亚书24:5-6）。“那像磐石一样坚立不动的，岂能为你特别方便而挪去吗？”
第5节 恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。那种事（约伯记18:4）绝不能如此。是的：无论恶人怎样抗拒，神的定旨不可更改；恶人的亮光（兴盛）终必熄灭。“他的火”：暗指阿拉伯人的待客之道；他们以欢迎旅人到帐棚火边为荣，甚至点起火来引导客人前来。不敬虔的人将失去待客的条件。他的住处必黑暗荒凉。
第6节 他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄灭。“灯”：东方通常挂在天花板上的灯。那些地区盛产油，所以灯往往整夜燃着；如今埃及也是如此，那里最穷的人宁可少吃，也不愿没有夜灯（诗篇18:28）。灭灯是彻底荒凉的写照。“与他同灭”：更确切地说，在他以上；在他头上。
第7节 他坚强的脚步必见狭窄；他自己的计谋必将他绊倒。“他坚强的脚步”：希伯来文就是“他有力的步伐”。步伐稳健是健康的记号；脚步受限，就是再不能随意行走（箴言4:12；对照诗篇18:36，“你使我脚下的地步宽阔”）。“他自己的计谋”：或计划，反成他跌倒的原因（约伯记5:13，“他叫有智慧的中了自己的诡计；乖谬人的计谋速速灭亡”）。
第8节 因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的机槛上。“走在”：不如译作“他自己走进网中去” [ yithalaak ( H1980 ) ]（Umbreit）。若保留英文译本，就当把“机槛”理解为陷坑，上面盖着树枝和泥土，人一踩上去便塌陷（诗篇9:15；35:8）。他随着“自己的计谋”（约伯记18:7），自以为可保无灾，殊不知正走进其中。
第9节 机槛要咬住他的脚跟；套索要牢牢捉住他。“强盗” [ tsamiym ( H6782 ); 参约伯记18:5 ]：不如译作，与平行句中的“机槛”相应，“套索要把他紧紧缠住”（Umbreit）。
第10节 为他藏的网罗在地下；为他设的圈套在路上。JFB对本节无注释。
第11节 四面的惊吓要使他害怕，并且追逼他的脚跟。“惊吓”：本书常提到（约伯记18:14；24:17等）。由邪恶良心激起的恐惧在此被拟人化了。“玛歌珥米撒毕”，就是四围惊吓（耶利米书20:3）。“追逼他的脚跟”：不如译作，要追赶他（字面义：驱散；哈巴谷书3:14），紧随着他的脚后（字面义：就在他脚后；参哈巴谷书3:5，“在他脚下有热症流行”；以赛亚书41:2；创世记30:30旁注；撒母耳记上25:42希伯来文；也可指无论他往哪里下脚、往哪里转身）。这图画像得胜的征服者驱散仇敌（Umbreit）。
第12节 他的力量必因饥饿衰败；灾祸必在他旁边等候。希伯来文简短而有力：“他的力量饥饿了。”除了步步有危险，罪人自己的力量也因疾病而被耗尽。“灾祸”：即大灾难（箴言1:27）。“在他旁边等候”：就在手边，随时要毁灭他。
第13节 这灾祸要吞吃他皮肉的力量；死亡的长子要吞吃他的肢体。Umbreit把“它”译作“他”，即“他在饥饿的狂暴中要吞吃自己的身体”；或吞吃自己的儿女（耶利米哀歌4:10）。更好的是把上一节的“灾祸”，或“死亡的长子”，作“吞吃”的主语。“力量” [ badeey ( H905 ) ]：更确切地说是“肢体”，字面义为树的枝子。“他的皮肤”：即他的身体；特意这样说，是影射约伯所患的大麻风样皮肤病（象皮病，见约伯记19:26）。“吞吃”用了两次，为表明罪人不是立刻被杀，而是渐渐被疾病耗尽。“死亡的长子”：充满诗意恐怖的拟人法。长子居首位（创世记49:3）；所以这里指死亡所生出的最厉害、最致命的疾病（以赛亚书14:30，“贫寒人的长子”，即最贫寒的人）。阿拉伯人称热病为“死亡之女”。
第14节 他所倚靠的必从他帐棚中拔出；这必把他带到惊吓之王那里。“他所倚靠的”：凡这人赖以得家庭幸福的，如儿女、财富等；这里是影射约伯所失去的一切。他和他的盼望一同被逐出家门（约伯记8:14-15，“他的指望必断绝；他所倚靠的是蜘蛛网；他要倚靠房屋，房屋却站立不住”）。“拔出”：忽然被连根扯去。“这必把他带去”：即他必被带去；或者如Umbreit更好地译为：“你（神）要慢慢地带他去。”希伯来文表达“缓步而庄严地行走”。不敬虔的人在死前早已把可怕的死亡摆在眼前，最后也渐渐被它带走；这正影射约伯的情形。“惊吓之王”不是像异教中的冥王普路托那样，是虚构的死者之王；而是把死亡连同它对不敬虔之人的一切恐怖拟人化了。若按英文译本，“它”指他的厄运要“以迟缓拖延的步伐把他带去” [ tsaa`ad ( H6805 ) ]。我更赞同毛勒译作：“他要从所倚靠的帐棚中被拔出”，即从他一向寄托信心的帐棚中 [ mibTachow ( H4009 ) ]。
第15节 不属他的要住在他的帐棚里；硫磺要撒在他的住处上。“它”：惊吓要住在那里，等等；而不像Umbreit所说是“另一个人”，因为末句已否定此意：既然火烧尽了他的帐棚，除了盘踞在荒屋中的惊吓之外，就不会再有别人住在那里。“不属他的”：那住处不再属于他，而是荒凉无人居住。“硫磺”：或许是把约伯因“神降下的火”（约伯记1:16）所遭的灾，与有罪的所多玛被硫磺与火毁灭相比较（创世记19:24）；但措辞太笼统，难以断定确有此典故（参诗篇11:6，“他要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风作他们杯中的分”）。
第16节 下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。“根本”：指他自己。“枝子”：指他的儿女（约伯记8:12；15:30；玛拉基书4:1，“那将来的日子必将他们烧尽，不给他们留根留枝。”）
第17节 他的记念要从地上灭亡；在街上必无人提说他的名。“街上”：人们在大道聚会时不再谈论他。更好地说，是在田野或草场上 [ chuwtsowt ( H2351 )，如约伯记5:10 ]，牧人们也不再提起他的名字。这是一幅游牧生活的图画（Umbreit）。
第18节 他必从光明中被赶到黑暗里，并从世界上被驱逐。“光明……黑暗”：指存在与不存在。
第19节 在本民中他必无子无孙；在寄居之处也无一人存留。“孙子”：以赛亚书14:22也是这样译；但创世记21:23译作“外孙”。宜译作“亲族”。
第20节 以后来的人要因他的日子惊奇，先前的人也都战兢。“后来的人……先前的人”：不如译作“西方的人……东方的人”，即众人；字面是“后面的……前面的”。因为东方人论地理时面向东方，而不是像我们面向北方，所以前面就是东，后面就是西（参撒迦利亚书14:8，“前海”即东海，“后海”即西海）。不过英文译本意思也通：“先前的人”指这恶人的同时代人，与“后来的人”相对。“日子”：即他遭毁灭的日子（俄巴底亚书1:12；诗篇37:13；137:7）。“战兢”：被惊恐抓住（约伯记21:6；以赛亚书13:8）。
第21节 不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的地步。（约伯记7:22旁注：“恶人的住处必归于无有。”希伯来文是“必不再有”。）评语：（1）神公义永恒不变的法则，决不能被废去，好让罪人在恶中逍遥不受罚。失丧的人徒然在怒中撕裂自己（约伯记18:4），发出无力的狂怒；神的公义却像万古磐石一样坚定不移。罪必定成为人的败坏，除非他们悔改。无论如今不敬虔之人的光多么明亮，死亡与地狱的幽暗阴影都正迅速聚拢在他们四围（约伯记18:5-6）。（2）罪人是自己的刽子手；他被自己的网罗捉住；正是他原以为可以保他平安的计谋，反成了使他自己落入的陷坑（约伯记18:8-10）。试探者撒但利用罪人自己的诡计作网罗来缠住他；一旦撒但使他的牺牲品像自己一样有罪，也必使他像自己一样悲惨。
（3）良心的惊惧使罪人的临终之床成了恐怖之地（约伯记18:11）。他缓慢却确定地被带到“惊吓之王”面前；他过去所倚靠的如今都毫无用处。他和那些倚靠一同灭亡；义人的记念蒙福，恶人的名号与记念却必朽烂（约伯记18:17；箴言10:7）。罪不仅使罪人本人受亏损，也使他的全家和亲属一同遭灾；甚至属世的人看见神公义的审判，也不得不承认：“义人诚然有善报；在地上施行判断的神，诚然是有的。”（诗篇58:11）（4）比勒达所陈明的真理是沉重而重要的，但把这些应用在约伯身上，却既不坦率，也不慈爱。我们辩论的时候，要谨防因争辩的热度而陷入对别人的不公谴责，好像他们因为不赞同我们的某些见解，就成了神的仇敌，特别注定要承受他的忿怒。
我们倒应当在不牺牲真理给爱心的前提下，对他们存最好的盼望，并温和地引导他们走向我们所认为更美的道路。