第1节 约伯回答说：本节，JFB无注释。
第2节 这样的话我听了许多；你们都是叫人愁烦的安慰者。叫人愁烦的：令人沉重难当；即，使人厌烦。参约伯记13:4。
第3节 虚空的言语有穷尽吗？有什么惹动你回答呢？“风的话”（希伯来文）。他把以利法对他的责备反驳回去（约伯记15:2）。“惹动你”：什么使你烦躁，以致你这样反驳呢？即，我说了什么激怒你们？等等（Schultetus）。或作：“你们为何自找烦劳，一味反驳呢？”（Umbreit）。同一个希伯来字［maarats（H4834）］也见于约伯记6:25，参该处注释。
第4节 我也能像你们那样说；你们若处在我的景况，我也能堆砌言语攻击你们，向你们摇头。你们若处在我的景况：若你们站在我的地位，受同样的苦难。“堆砌言语”：不如说，列队成军的言语；字面义是“连接言语”，即，把它们安排成一篇成套的演说。“摇头”：表示讥诮；意思更近于点头而不是摇头。点头在东方是轻蔑的姿态，虽然在我们这里并非如此（以赛亚书37:22；耶利米书18:16；马太福音27:39）。
第5节 但我必用口坚固你们，我嘴唇的开合也必减轻你们的忧愁。用口坚固：辛辣的反讽。是针对以利法所夸的“安慰”（约伯记15:11）。这与从心里、从行动上加力量相对，即，真正的安慰。可译为：“我也能像你们一样，用口坚固人”——即，用无心的话——“我嘴唇的开合（不过是嘴皮上的安慰）也能照你们那样叫人得安慰。”参约伯记16:6（Umbreit）。“忠诚的劝言”（箴言27:9，“膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教，也是如此”）正与此相反。
第6节 我虽说话，忧愁仍不得减轻；我若缄默，又减去我多少痛苦呢？“减去”：字面义是，我的痛苦有哪一分离开我呢？一点也没有。
第7节 但现在神使我困倦；你使我亲友都凄凉。现在：确实是现在。他：神。亲友：我所有家人，我全部的见证人之群，即，那些本可证明我无辜的人，我的儿女、仆人等。下节同一希伯来字也是这样译。Umbreit把“见证人之群”解释为约伯自己；因为，唉，他没有别人能为他作证。但这解释太隐晦了。
第8节 你使我满有皱纹，这便作见证攻击我；我的瘦弱起来当面见证我的不是。满有皱纹：不如说［同一个希伯来字qaamaT（H7059），在约伯记22:16也可作像俘虏一样被捆绑；英文版那里译作“剪除”］，“你捆住了我”（不仅剪除了我的“见证人之群”，约伯记16:7），即，你最后用痛苦使我无力适当地为自己的无辜作证（Umbreit），字面上是“在作见证这件事上”。我更倾向英文版对后半句的译法：“这便作见证攻击我。”又有一个“见证”起来攻击他（参约伯记10:17），就是他的“瘦弱”或身体的悲惨景况，被朋友们解释为他有罪的凭据。这个希伯来字的本义是“拉拢、收紧”，因此引申出“捆绑、拘束”的意思，而在叙利亚文中则有“起皱纹”之意。“瘦弱”：也可含有“虚谎”之意，暗示这“见证”是假的［kachash（H3585）］，既是身体衰败，也是不真实。向我脸上作见证：公然、放肆地。
第9节 神发怒撕裂我，逼迫我；向我切齿；我的仇敌怒目看我。形象取自野兽。神也曾这样被描写（约伯记10:16）。“逼迫我”：不如说，“紧紧追逐我”，或“以敌对的方式追逼我”。约伯不会把“恨”归给神（诗篇50:22，“你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎”）。“我的仇敌”：不如说，他像仇敌一样磨利眼光（诗篇7:12）。他向我投来忿怒的目光，像敌人一样（约伯记13:24，“你把我当作你的仇敌”）。
第10节 他们向我张口，打我的脸羞辱我，同心聚集攻击我。不但神攻击约伯，祂也把他交给人任意侮辱（参约伯记16:11；30:1等）。“张口”：不是为吞吃，而是为嘲笑他。约伯在预表中受了后来弥赛亚所受的苦（诗篇22:13）。为了使他的苦杯满溢，朋友们的讥诮（约伯记16:10）又加在神敌对的对待之上（约伯记16:9）。“打……脸”：是轻蔑辱骂的写照（耶利米哀歌3:30；马太福音5:39）。“同心聚集”：一致结党（Schultens）。
第11节 神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。扔到：字面义是，把我头朝下掷进去［yirTeeniy（H3399）］。不敬虔的人：即他那些自称是朋友的人，他们用刻薄的话逼迫他。不敬虔的人：即他那些自称是朋友的人，他们用刻薄的话逼迫他。
第12节 我素来安逸，他却把我摔碎；又拿住我的颈项，把我摔得粉碎，立我当他的箭靶。我素来安逸：从前的日子（约伯记1:1-22）。“拿住我的颈项”：像猛兽抓住猎物一样（约伯记10:16也是如此）。“摔”：猛烈地；与他先前的“安逸”相对（诗篇102:10，“你把我举起，又把我摔下”）。“立我当”：再次立起。“箭靶”：见约伯记7:20；耶利米哀歌3:12。神总让我恢复一些力气，好不断折磨我。
第13节 他的弓箭手四面围绕我；他劈开我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上。他的弓箭手：上节的图像继续发展。神既以我为“箭靶”，又有三个朋友陪同，他们的话像利箭一样刺伤我。“胆”：代指要害部位。哀歌2:11中的“肝”也是这样用法。
第14节 他破口又破口地攻击我，向我直闯，像勇士一样。这图像取自攻城时在墙上打开缺口（列王纪下14:13）。“勇士”：大能的战士。
第15节 我将麻布缝在皮肤上，把我的角放在尘土中。“缝”：表示丧服贴身紧束；那是一种开有臂孔的麻袋，紧紧缝在身上。“角”：取自有角牲畜的形象，它们激动时会用角翻掘地土。角是力量的象征（列王纪上22:11）。这里“放在尘土中”，用于约伯，就是表示他从从前的尊荣降为卑微。把自己投入尘土是哀悼的记号；这里又结合了激烈绝望的意味，以有角野兽的狂怒来描绘。黎巴嫩的德鲁兹人至今仍以角为装饰。
第16节 我的脸因哭泣发红，我的眼皮上有死荫；“发红”［chaamarmªruw（H2560）］：不如说，“极其红赤”；即，剧烈发炎，通红发热（Umbreit和Noyes）。“死荫”：即，因多泪而昏暗（耶利米哀歌5:17）。
第17节 然而我的手中并无强暴；我的祈祷也是清洁的。约伯在这里回应琐法暗示的控告（约伯记11:14-15）。几乎同样的话也用于耶稣基督（以赛亚书53:9，“他未行强暴，口中也没有诡诈”）。因此，上面约伯记16:10也对应耶稣基督的描写（诗篇22:13；以赛亚书50:6，“人拔我腮颊的胡须，我由他拔”；约伯记16:4也对应诗篇22:7）。唯有祂真正实现了约伯所向往的事，即，外在行为的公义与内在敬虔的纯洁。耶稣基督作为代表性的人，在某种程度上预表在旧约每一个神的仆人身上。
第18节 地啊，不要遮盖我的血！不要阻挡我的哀求！既然约伯深信自己快要死了，他盼望他活着时被人质疑的无辜，至少在死后得着承认。“我的血”：即，我无辜所受的苦。他把自己比作被谋杀的人，那人的血被地拒绝吞下，直到他得着伸冤（创世记4:10-11；以西结书24:1；24:8；以赛亚书26:21）。阿拉伯人说，天上的露水不会降在被无辜之血浇灌的地方（参撒母耳记下1:21）。“不要阻挡”：没有安息之处。“愿我的呼喊永不止息！”愿它传扬出去！愿我血的呼声为求昭雪而不在任何地方停住！愿它响彻全地，甚至传到遥远的天上！（参约伯记19:25）本节的“地”与约伯记16:19的“天”相对。愿我的无辜在人间也像现在在神面前一样为人所知！
第19节 现今，在天有我的见证，在上有我的中保。现今：就是现在，当我在地上这样深受误解的时候，天上的神却知道我的无辜。“中保”：希伯来文作“见证人”。在他一切急躁之中，约伯仍然信靠神。
第20节 我的朋友讥诮我；我却向神眼泪汪汪。希伯来文更有力地说：“我的讥诮者，我的朋友们！”这是刺心的悖论！（Umbreit）唯有神仍是他可以仰望、为他无辜作证的那一位；他含泪向神恳求这见证（以赛亚书38:14，“我像鸽子哀鸣；我因仰观，眼睛困倦”）。
第21节 愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样！“一位”：不如说，祂（神）。“但愿祂为一个人（即我）向神辩护。”约伯巧妙地说，神必须支持我抵挡神；因为是祂使我受苦，也是惟有祂知道我是无辜的（Umbreit）。神也曾在雅各与祂摔跤时帮助雅各对抗祂自己（约伯记23:6；创世记32:25）。神在耶稣基督里确实为人向神代求（罗马书8:26-27，“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告……鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求”；参希伯来书7:25）。“如同人与朋友”：字面义是“人子”［ben（H1121）'aadaam（H120）］。这是对耶稣基督代求工作的预表，这恩典是约伯所切慕的（约伯记9:33），虽然他自己话语中那为万世而设的属灵深意，他所明白的却很少（诗篇80:17）。
“朋友”：希伯来文作“邻舍”。约伯自己（约伯记42:8）也曾为他的“朋友”作代求者，虽然这些人是“讥诮他的”（约伯记16:20）；照样，耶稣基督，这位人子（路加福音23:34，“父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”）也是“为朋友”（约翰福音15:13-15，“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”）如此行。Umbreit的译法“并且为人子向他的朋友辩白”（即向约伯的朋友辩白，Maurer）与希伯来文不合；因为两句中的同一个介词lª-显然必须译法一致，即“为人”、“为他的朋友”；况且，在“人子”前面加上“为”字也没有希伯来文根据。
第22节 因为再过几年，我必走那往而不返之路。几年：字面义是“可数的年日”；即，很少，与“无数”相对（创世记34:30，“我人数稀少”）。评注：（1）对受苦的朋友说些无心的话、只给嘴唇上的安慰，只会加重他的忧伤。所缺少的是真实的同情和温柔的心灵。受伤的灵极其敏感，需要人以温柔体贴来对待。与那位升入高天、满有慈爱的大祭司耶稣神的儿子相比，地上一切“安慰者”是何等“愁烦”；祂体恤我们的软弱，也曾凡事受过试探，与我们一样，只是没有犯罪（约伯记16:2；希伯来书4:14-15）。（2）信徒在受苦中与他的主和元首联合。若约伯的讥诮者向约伯摇头（约伯记16:4），那不过是神的儿子所忍受之事，正如祂自己所说（诗篇22:7，“凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头”）。
若约伯的仇敌向他张口，打他的脸，聚集攻击他，弥赛亚也同样见证说：“他们向我张口”（诗篇22:13）；“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔”（以赛亚书50:6）；“匪类聚集攻击我”（诗篇35:15）。这明显不是有意安排的吻合，强有力地从侧面证实了圣经各部分的默示和深层合一；它们都汇聚到同一点，就是“为耶稣作的见证”（启示录19:10）。（3）思想信徒与基督一同受苦的交通（腓立比书3:10），应使他们甘心接受神看为合宜要他们忍受的一切。如此，他们就在这事上与主合而为一，并效法祂的样式，正如在别的一切事上也是如此；所以，在痛苦引出的眼泪中，他们仍能在患难中喜乐（歌罗西书1:24），并以患难为荣耀（罗马书5:3），效法祂的死（腓立比书3:10）。
（4）神儿女有一个记号，无论他的缺欠有多少；像约伯一样（约伯记16:19-20），他总有一个最终必回到的依靠，就是天上那位忠信真实的见证者。他从眼光短浅、判断错误的人那里上诉到无所不知的神那里。假朋友讥诮时，信徒的眼泪就倾倒在他那位惟一真实、永不失信的朋友神面前。指南针的针头也许会一时颤动摇摆，但终究必指向北极。彼得也许会在可耻的软弱中暂时不认主，但他的心在根本上仍忠于救主，最终他必说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”（约翰福音21:17）（5）当我们困惑、几乎要沉入绝望时，我们的智慧就在于停止为自己辩白，而求神亲自为我们向祂自己辩白（约伯记16:21），也向那些与我们争竞的人为我们辩护（诗篇35:1-2）。我们基督徒在父面前有一位中保，可以把我们的案件完全放心地交在祂手里。
祂既是神，就能向神陈情；即便不能说我们有什么可取之处，祂却能说一切于我们有益的话。祂能以自己作为人而完全无瑕的公义，为人向神陈说，尤其为那些祂称为朋友的人（约伯记16:21；约翰福音15:15），就是父所赐给祂的人（约翰福音17:9）；因此祂有权柄为他们祈求。