第1节 但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣！但愿我的头为水。这一节更适合连于上一章，在希伯来文中作耶利米书9:23（参以赛亚书22:4：“所以我说：任凭我痛哭，不要因我众民〔原文作民女〕的毁灭，就竭力安慰我。”；耶利米哀歌2:11；3:48：“因我众民遭毁灭，我就眼泪下流如河。”）。
第2节 惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。住宿之处，指为商旅或在沙漠中同行的人所设的客店，远离城邑。那是四方形建筑，中间围着露天院子。虽然孤寂而且常常污秽，耶利米宁可住在那里，也不愿享受耶路撒冷的安逸，好远离京城的污秽（诗篇55:6-7）。
第3节 他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话；他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我；这是耶和华说的。他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话，就是说，以谎言为箭；他们把舌头当作弓，发出谎话（诗篇64:3-4：“他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭。”）。不是为行诚实，不是为真理而勇敢（耶利米书7:28）。毛勒译作：“他们并不是靠真理得胜”，或作靠信实得胜（诗篇12:4：“我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？”）。他们的兵器不是信实，而是舌头。国中，较好译作“在这地上”。并不认识我（何西阿书4:1：“这地上无诚实，无良善，无人认识神。”）。
第4节 你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。弟兄尽行欺骗，原文是“抓住脚跟使人绊跌”，如雅各抓住以扫的脚跟（何西阿书12:3）。往来谗谤人（耶利米书6:28）。
第5节 他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。劳劳碌碌地作孽，就是费尽辛苦去行乖僻的事（毛勒）。罪是沉重的奴役（哈巴谷书2:13：“众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？”）。
第6节 你的住处在诡诈的人中；他们因行诡诈不肯认识我；这是耶和华说的。你的住处，神是在对住在诡诈人群中的耶利米说话。他们不肯认识我，他们对神的无知是出于故意（耶利米书9:3；5:4-5）。
第7节 所以万军之耶和华如此说：看哪，我要将他们熬炼试验；不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？我要将他们熬炼试验，就是借着降灾给他们。这个比喻取自熔炼金属、除去渣滓（参耶利米书6:29；以赛亚书1:25；玛拉基书3:3：“他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。”）。不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？即“为了我百姓的女子，我还能怎样做呢？”（毛勒）。
第8节 他们的舌头是毒箭，说话诡诈；人与邻舍口说和平话，心却谋害他。他们的舌头是毒箭，较好译作“杀人的箭”（毛勒）。耶柔米也译作“使人受伤的箭”。有些拉比认为希伯来文相当于“杀害”的现在分词；但另一些人和英文译本一样，认为它相当于“拉开的、引出的”，或指在磨石上磨利，所以有锋利之意；或指在弓弦上拉开，所以如英文译本所说，是“射出的”。布克斯托夫也如此理解。其原义无疑是“拉开”，因此可用于横在颈项上的刀，所以致命；也可用于弦上拉开的箭，所以射出（耶利米书9:3）。人与邻舍口说和平话，心却设下埋伏，心里怀着伏兵（亨德森；参诗篇55:21：“他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。”）。
第9节 耶和华说：我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？（耶利米书5:9；5:29）。
第10节 我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。耶利米在耶和华宣告忿怒的话中插入了对荒凉国土的哀歌。山岭，从前是耕种而多结果子的；山坡之间的岩石旁常修成梯田加以耕作。旷野的草场，希伯来文可译为“可喜悦的住处”或“牧人的住处”；布克斯托夫较恰当地取后者之意，因此可译作“牧放平原上的佳美草场”。这里的“旷野”不是荒芜的沙漠，而是未开垦、适于放牧的平原。干焦，是因为再没有人给它们浇灌，居民都已离去。无人经过，更不用说有人居住。飞鸟……都已逃去（耶利米书4:25）。
第11节 我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。这里的“我必”前面的“并且”可省去。耶和华在这里继续耶利米书9:9的话。乱堆（参以赛亚书25:2）。野狗的住处，即豺狼的住处。
第12节 谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？较好译作：“谁是有智慧的人”（即凡有从上头来的智慧者，如彼得后书3:15所说保罗“照着所赐给他的智慧”写信给你们的那样），就当明白这事，细细权衡将要临到的灾祸以及其被差来的原因；“耶和华的口向谁说过”，就是凡受先知感动的人，都当把这事宣告给本国百姓，或者他们还可能被激发而悔改，因为悔改是惟一得救的盼望。
第13节 耶和华说：因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有听从我的话，也没有遵行；因为他们离弃我的律法，这就是对“遍地为何灭亡”的回答（耶利米书9:12）。
第14节 只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。随从自己顽梗的心（耶利米书7:24）。众巴力，“巴力”的复数，表示人所设想他有多方面的能力。照他们列祖所教训的（加拉太书1:14；彼得前书1:18）。我们不可跟从列祖的错误，却当跟从圣经和神的权威（耶柔米）。
第15节 所以万军之耶和华以色列的神如此说：看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。将茵陈给他们吃（诗篇80:5：“你以眼泪当食物给他们吃。”）。
第16节 我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦；我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。他们和他们列祖素不认识的列邦，是回应耶利米书9:14“他们列祖教训他们”的偶像崇拜；因此儿女要被分散到“他们和他们列祖都不认识”的地方。使刀剑追杀他们，就是说，他们即使逃亡也不得安全。
第17节 万军之耶和华如此说：你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来。善唱哀歌的妇女，是受雇来以悲哀的呼号、袒露胸怀、拍打膀臂、披散头发，使哀哭更加凄切的人（如她们为约西亚举哀，历代志下35:25；传道书12:5；马太福音9:23）。善哭，就是善于哀号。
第18节 愿她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，眼皮涌出水来。使我们眼泪汪汪……（耶利米书14:17）。
第19节 因为听见哀声出于锡安，说：我们怎样败落了！我们大大惭愧！因为我们撇下这地；因为我们的住处把我们赶出去了。我们怎样败落了，这是“哀哭妇女”的呼声。败落了，就是被毁坏了。我们的住处把我们赶出去了，应验了利未记18:28：“免得你们玷污那地的时候，地也把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。”（参利未记20:22）。加尔文译作“仇敌拆毁了我们的住处”；我更倾向英文译本，因为这正应验了利未记18:28，也是耶利米这里所暗指的。
第20节 妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语；又当教导你们的女儿举哀，各人教导邻舍唱哀歌。这里的“却”较好译作“只管”或“务要”（亨德森），是引起人注意下文。教导你们的女儿举哀，因为死亡的人数将如此众多，以致善哭的妇女都不够用；所以母亲必须教女儿学这门哀哭的技艺，以补不足。
第21节 因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿；要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。死亡上来，进了我们的窗户，就是施行死亡的兵士见门关闭，便破窗而入。要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。严格说来，死亡既从窗户进入，就不是到街上去剪除孩童；这里是说，把他们剪除，使他们不再能在外面的街上玩耍（参撒迦利亚书8:5）。也可参耶利米书6:11上文，那里论到孩童和少年人一同遭毁灭。
第22节 你当说，耶和华如此说：人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。耶和华如此说，是继续耶利米书9:20的话题。人的尸首必倒在田野像粪土（耶利米书8:2）。又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取，意思是那一把已经被践踏得不值得连穷人拾穗都去捡。或者这里是指东方的习俗：收割的人割下谷物，后面另有人收聚；但这些谷物将不值得收聚。对犹太人的骄傲来说，听见他们的“尸首”也要这样被人轻蔑地践踏，实在极其刺耳。
第23节 耶和华如此说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。不要因智慧夸口，指政治上的机智，好像它能够救人脱离将来的灾祸。勇力，指军事上的强盛。
第24节 夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。夸口的却因他……认识我。惟有对神有经历性的认识，才能拯救这个国家。聪明，是在理智上、理论上明白。认识，是在实际中认识，以致行在我的道中（耶利米书22:16：“他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐；认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。”；约伯记22:21；哥林多前书1:31，保罗受感引用本节说：“夸口的，当指着主夸口。”）。施行慈爱。神的怜悯被放在首先且最高的位置，因为若没有怜悯，我们就只会因惧怕和绝望而逃离神。公平和公义。慈爱是向敬虔的人施行的；公平是向不敬虔的人施行的；公义是在一切事上最完全的公平（格老秀斯）。“公义”也包括神对祂应许的信实，就是保守敬虔的人，并严厉执行对恶人的审判。世上，是反驳某些哲学家“神不干预地上事务”的教条（诗篇58:11）。我喜悦这些事，不但喜悦自己去行，也喜悦见别人这样行（弥迦书6:8；7:18：“主啊……喜爱施恩。”）。
第25节 耶和华说：看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的人。较好译作“凡受了割礼却仍在未受割礼之中的人”（亨德森）。希伯来文在这里是抽象名词，不像英文译本所译成具体的人；前面的“受割礼”却是具体的。这里所列举的埃及、犹大等国，在外表上都“受了割礼”，但在心里却“未受割礼”。这些异教国家虽然有字面的割礼，仍因拜偶像而污秽。犹太人虽然以属灵特权夸口，却并不比他们强（耶利米书4:4：“你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉。”；申命记10:16；30:6；歌罗西书2:11）。不过，以西结书31:18说：“你必在未受割礼的人中间，与被杀的人一同躺卧。”这也许暗示埃及人并未受割礼；至于这里所列的其余民族，在那么早的时期是否受割礼，也并不确定。希罗多德说埃及人受割礼；但也有人认为这只适用于祭司和其他具有神圣身份的人，不适用于全国民众；因此英文译本也可能是对的（参罗马书2:28-29）。不过希伯来文“带着包皮”这一说法，更支持这样的翻译：他们虽然外面受了割礼，心里的包皮却仍未除去，内心仍旧属肉体。
第26节 就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的人；因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。先提埃及，是为了贬低犹大；犹大本来在特权上高过外邦人，却因不忠心反而落在他们以下。埃及也是犹太人极易倚靠的势力，并且在它的煽动下，犹太人与这里所列的各族都背叛巴比伦。一切住在旷野剃周围头发的人，较好译作“那些把头发剪成有棱角的人”，就是把脸颊上的胡须修窄或剪短；这是迦南人的风俗，是以色列人所禁止的（利未记19:27；21:5）。这里指的是阿拉伯人（参耶利米书25:23；49:32），后面的同位语“住在旷野的”已显明此意。这些国民都没有受割礼，以色列全家心中也没有受割礼。对以色列特别加上“心中”二字，是显出它因特权更大而罪责更重。
评语：（1）当耶路撒冷忠于她天上的君王时，其中曾听见欢乐与称谢的声音；如今在她四围所见的却是杀戮的景象，这是罪恶可怕的果子，所以这位爱国的先知只能不断为其中被杀的人哀哭（耶利米书9:1）。罪迟早总要把喜乐变为忧愁，把生命变为死亡，把人口众多的城变为荒堆与荒凉（耶利米书9:9-11）。（2）住在旷野的客店，也胜过住在被污秽玷污之城中最奢华的宅第；孤独的隐居也胜过与不敬虔之人相交。（3）一个民族若明显越来越轻视真理与诚实，这就是它败坏的确据。这样的国家必定“恶上加恶”（耶利米书9:3）。他们既没有对主的经历性认识，就没有抵挡日益败坏的保障。在这种情形下，敬虔的人尤其应当“为真理在地上勇敢”。
对启示中的“真理”有热心，最能保守我们不被周围世界的不诚实、诡诈、自私和毁谤所玷污，也不至于对此漠然（耶利米书9:3-6，8）。（4）撒但的轭令人难受，不义的服事使作奴仆的人疲乏；然而罪人仍旧“劳劳碌碌地作孽”。因此，主如今凭怜悯把祂走迷的儿女投入试炼的炉中，使他们可以被“熬炼”到为罪忧伤，渣滓得以除去，祂的选民也从不敬虔的大众中被分别出来（耶利米书9:7）。（5）在人能“明白”神在护理中和在启示中的作为以前，必须先从上头得着属灵的“智慧”。因为“除了神的灵，也没有人知道神的事”（哥林多前书2:11），只有神的灵向谁启示，谁才能知道。
这种“智慧”是人可以正当地“夸口”的，却不是凭属肉体、天然的“智慧”夸口（耶利米书9:23）；因为“从上头来的智慧”（雅各书3:17）会倒空我们的虚荣和骄傲，并教导我们“指着主夸口”（哥林多前书1:31），因为我们“有聪明，认识祂，知道祂是耶和华，在地上施行慈爱、公平和公义，并且喜悦这些事”（耶利米书9:24）。（6）凡这样借着圣灵学会明白并认识主的人，也会被教导“使他可以传说”（耶利米书9:12）给周围的人听。“你们都来听，我要述说他为我所行的事”（诗篇66:16）；又说：“众弟子啊，你们当来听，我要将敬畏耶和华的道教训你们”（诗篇34:11）。（7）无论我们怎样紧闭门窗，死亡总要进入我们的房屋。伟人的宫殿和贫人的茅舍一样，都逃不过神临到的击打。
死亡粗暴地闯入快乐童年的游戏之中，也“从街上剪除少年人”（耶利米书9:21）。在一个必死的世界里，因身体健康强壮、军事“勇力”或“财物”而夸口，是何等荒谬（耶利米书9:23）。这些东西和我们自己一样都在消逝；即使拥有，也不能给人真实满足。它们只有在被用来荣耀神、造福于人时，才有价值。让我们谨防在享有一切外在的今生和属灵特权之时，内心却仍然“未受割礼”（耶利米书9:25-26）。