第1节 “那时，耶和华说，人必将犹大君王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来。” 那时，耶和华说，人必将犹大君王的骸骨……得胜的巴比伦人将要为搜寻掠物而亵渎死人的安息之所；因为装饰物、财宝和王权的标志，通常与君王一同埋葬。或者更确切地说，他们的目的，是要把最大的羞辱加在死人身上（以赛亚书14:19）。
第2节 “把骸骨抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的；这些骸骨必不收殓，不葬埋，必在地面上成为粪土。” 把骸骨抛散在日头、月亮和天上众星之下：这是按其所行施行报应。他们拜偶像的对象，要漠然地见证他们所受的羞辱。“他们所事奉、所随从、所求问、所敬拜的。” 这些词一再堆叠，好像还不足以充分表达他们向天象拜偶像时那种疯狂的热忱（列王纪下23:5）。“必不收殓，不葬埋”：（耶利米书22:19，“他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。”）“粪土”：（耶利米书9:22；诗篇83:10）。
第3节 “并且这恶族所剩下的民，在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生；这是万军之耶和华说的。” 宁可拣死不拣生：存留的人处境还要比死人更糟（约伯记3:21-22；启示录9:6，“在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们”）。“在我所赶他们到的各处”：即“所有那些剩下之人所在的各处，就是我赶逐他们到的地方”（Maurer）。
第4节 “你要对他们说，耶和华如此说：人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转回吗？” 人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转回吗？意思是：“人若跌倒，岂不是自然会再起来？人若转离正路，岂不是会回到自己偏离之处？那么，耶路撒冷为何不这样行呢？” 他这里双关使用“转回”一词，兼有字面和比喻两层意思（耶利米书3:12；4:1，参注）。
第5节 “这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。” “这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？” 更准确地说，正如希伯来文与耶利米书8:4相同，本节是承接那里的话：“为何以永久的转离而转去？” “恒久”与第4节的“起来”形成对比。“不肯回头”与第4节的“岂不……转回”相对（耶利米书8:4；5:3，“他们……不肯回头”）。
第6节 “我留心听，听见他们说不正直的话；无人悔改恶行，说：‘我作的是什么呢？’他们各人转奔己路，如马直闯战场。” “说不正直的话”：就是不像悔罪之人那样承认自己所行的是错的。下文可作对照。“各人转奔己路”：旁注作“己路”，但正文作“诸路”。意思是：“他们在自己一旦走上的道路上执意不回头。” 他们邪恶的道路各不相同。“如马直闯”：字面是“倾泻而出”，像冲决堤坝的水一般。这里比较的重点，是战马那种疯狂的迅疾（约伯记39:19-25）。
第7节 “空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠、燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则。” “空中的鹳鸟知道来去的定期”：候鸟的本能使它们每年春天都毫无差错地从越冬的温暖地带归回（雅歌2:12）。但神的百姓却不肯归回祂，尽管祂忿怒的“冬天”已过，并邀请他们进入祂恩宠的“春天”。“空中的”是强调语。那些生活在天空、几乎从不停歇的鸟，尚且显出稳定的灵性；神的百姓反倒没有。“白鹤与燕子守候当来的时令”：即迁徙和归回的时节。“我的百姓”：这个尊贵的称呼，更加重了犹太人向他们的神所显出的反常悖逆。“不知道……”（耶利米书5:4-5；以赛亚书1:3，“牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。”）
第8节 “你们怎么说：‘我们有智慧，耶和华的律法在我们这里’呢？看哪，文士虚谎的笔舞弄虚假。” “耶和华的律法在我们这里”：参罗马书2:17，“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。” 犹太人既拥有他们所夸耀的律法，本可以成为列国中最有智慧的；但因他们忽略律法的诫命，这律法对他们而言就成了“徒然赐下”的。“徒然造成”：这里“他”是指神。因着犹太人的悖逆，神赐律法的恩赐对他们变得无效。“文士的笔是徒然的”：抄写的人徒然多多誊写。Maurer 译作：“文士虚谎的笔把它（律法）变成了谎言”，即借着对律法的错误解释。他把“文士”理解为后来那种精于讲解律法的人。参边注，此意也与《武加大译本》一致。
第9节 “智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；看哪，他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？” “智慧人……惊惶”：即困惑失措。“他们弃掉耶和华的话；因此”也就是不可避免、必然的结果，“心里还有什么智慧呢？” “还有什么智慧”：字面是“有什么样的智慧呢？” 即“在哪一方面算有智慧呢？” 因为耶和华的话才是智慧唯一真实的源头（诗篇119:98-100；箴言1:7；9:10，“敬畏耶和华是智慧的开端”）。10-12节的话重复自耶利米书6:12-15（类似的重复，见耶利米书8:15；14:19）。“所以，我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给那承受的人”：就是接替他们得地为业的人。
第10节 “所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业；因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。” 本节《JFB》无注释。
第11节 “他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’其实没有平安。” （以西结书13:10）。
第12节 “他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。” 本节《JFB》无注释。
第13节 “耶和华说：我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有无花果，叶子也必枯干；我所赐给他们的，必离开他们过去。” “我必使他们全然灭绝”：字面是“我必聚拢而聚拢”，或“我必毁灭而毁灭”。“葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有无花果”：（约珥书1:7；马太福音21:19，“从今以后，你永不结果子。” 这是耶稣对那不结果子的无花果树所宣告的审判。）“我所赐给他们的，必离开他们过去”：更准确地说，“我要派那些要淹没他们、从他们身上经过的人临到他们”，即我要差遣仇敌攻击他们（Maurer）。英文译本也与上下文相合：虽然他们的葡萄和无花果成熟了，他们却不得享用。
第14节 “我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言；因为耶和华我们的神使我们静默，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华。” “聚集”：为了防御。“在那里静默不言”：不是出去攻击仇敌，而只是安静防守，等风暴过去。“使我们静默”：使我们落到再也不能抵挡仇敌的地步，含有绝望无言之意。“苦胆水”：字面是“毒草的水”，也许指罂粟（耶利米书9:15；23:15）。
第15节 “我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。” 重复于耶利米书14:19。“指望平安”：是因假先知所给人的盼望。“痊愈”：医治，即从患难中得恢复。
第16节 “听见敌人的马从但那里发嘶声，听见壮马喷鼻的声音，全地就都震动；因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民。” “他的马”：指迦勒底人的。“听见”：先知式过去时，用以表明将来的事。“从但”：靠近腓尼基边界。这将是尼布甲尼撒入侵以色列的路线；骑兵先于步兵，在全地扫荡。“壮马”：是耶利米特有的诗意说法，用以指战马（耶利米书47:3，“他壮马蹄跳的响声”；比较耶利米书4:13；4:29；6:23）。
第17节 “看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的。” “我”：耶和华。“毒蛇”：即蝮蛇（以赛亚书11:8），意即那些毁灭性的仇敌，无论借劝说或别的方法，都无法加以制止。东方的弄蛇者用音乐引诱蛇，又借着按住蛇颈某个部位，使其不能出击（诗篇58:4-5）。
第18节 “我有忧愁，愿能自慰；我心在我里面发昏。” “我有忧愁，愿能自慰；我心在我里面发昏”：参以赛亚书22:4。这是先知为自己国家将临的大灾所发的哀叹。“忧愁”：或作“因忧愁”。Maurer 译作：“我的安慰啊，关乎忧愁！” 即“但愿那安慰（comfort）如旭日照耀一般临到我，以对治我的忧愁！” “在我里面”：在我内心深处。
第19节 “听啊，是我百姓哀声从极远之地而来，说：‘耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？’ 耶和华说：‘他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？’” “听啊，是我百姓哀声……”：先知在异象中听见被掳的犹太人呼求，诧异神既是住在锡安中的王，为何竟把他们交给仇敌（弥迦书3:11，“耶和华不是在我们中间吗？”）。本节后半，神回答说，原因不在于祂不信实，而在于他们自己的拜偶像。“从极远之地而来”：更准确地说，“从遥远之地”，即远方之地（以赛亚书39:3，“他们从远方来……就是从巴比伦来”）。英文译本把这哀声理解为犹太人在本地发出的，因为仇敌从远方之国来到；但更可能是被掳之民从巴比伦这流亡远地发出的呼声。“外邦虚无的神”：即外国的神明。
第20节 “麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！” “麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！” 这是一句俗语。意思是：一个又一个盼望的季节已经过去，但所期待的拯救始终没有来到，如今一切盼望都断绝了。
第21节 “因我百姓的损伤，我也受了损伤；我哀痛，惊惶将我抓住。” “我哀痛”：面容因忧伤而发黑（约珥书2:6，“众脸都变色”）。
第22节 “在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？” “岂没有乳香呢？”：即香膏，可用来敷治我百姓的创伤。它最初在所罗门时代由示巴女王从阿拉伯幸福地带带入犹大（约瑟夫《古史》8:2）。这可能是普林尼所说的香膏树脂；或按 Bochart 的说法，是从笃耨香树中取出的树脂。它盛产于约旦河东的基列，因此许多“医生”在那里设业（耶利米书46:11；51:8；创世记37:25；43:11）。“我百姓为何不得痊愈呢？” 希伯来文直译是：“为何……的延长没有上来呢？” 因而引申为“为何那长绷带没有敷上去裹伤呢？” 阿拉伯文中也有类似用法（Gesenius）。既然同一个希伯来词在以赛亚书58:8中用作引申义“痊愈”，这里也可译作：“我百姓为何不得痊愈呢？” 字面是“为何不再长上来”，像伤口愈合时新皮长上来一样。
备注：（1）神公义的报应显示在这里：祂竟使犹大拜偶像的对象（日头、月亮和众星）成为犹大受刑罚和降卑时无声的见证者（耶利米书8:2）。因此我们可以确信，在一切情形中，人犯罪所追逐的对象，最终都要成为人蒙羞受罚的工具。犹太人把犹太人的王交给罗马权势钉十字架，而罗马民族自此以后长期成为犹太民族最主要的鞭挞。罪人当受警戒：神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。（2）神若仍盼望罪人回转归向祂，祂就以何等长久忍耐等待他们，这实在令人惊叹！祂就他们行为的荒谬与他们辩论。日常生活中，人若跌倒，总会设法再起来；若离开正路，总会设法回头。但在属灵的事上，多数罪人却像背道的耶路撒冷一样顽梗，喜爱自己的偏离，紧抓自己的自欺，“不肯回头”（耶利米书8:4-5）。
神仿佛侧耳倾听，只等背道者说出第一句悔改的话；然而罪人却像战马奔赴战场一样，疯狂地猛冲在自己的路上（耶利米书8:6）。人若肯在自己的道路上停下来，与自己的心交通，不再自鸣得意地说“我作的是什么呢？”，而是向神说：“主啊，你要我作什么？” 祂就必引导他们走在公义的路上，并使他们发现，那些路乃是蒙福之路。（3）许多人以宗教特权和知识自夸，正如犹太人因律法自夸；但若不是圣灵教导，他们所有的圣经、传道人和其他蒙恩之道，对他们都归于徒然（耶利米书8:8-9）。
另有一些人倚靠自己的理性，以为不需要成文的神之话语也足够作向导；但启示对他们的判词仍然有效：“看哪，他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？” 连飞鸟的本能都胜过他们所夸耀的理性；因为理性若顺服神所启示的旨意，本是人高于禽兽的显著尊荣，但若滥用理性，以为人可以脱离启示而独立，反而使人降到禽兽以下：因为禽兽按本能顺服神向它们所定的旨意，人却因凭自己虚妄的智慧、以理性骄傲并轻忽启示，而“不知道耶和华的法则”，如此便完全失去自己受造的目的（耶利米书8:7）。（4）人通常不到审判真正临到时，并不愿在神手下自卑；但到那时就太迟了。若神与我们作对，谁或什么还能帮助我们呢？
（耶利米书8:12-17）那时，灭亡的人必要切身明白耶利米书8:20那句呼喊中的苦涩：“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！” 让我们趁早有智慧，现在就留心神慈爱的声音，这样将来祂召我们受审判的时候，我们就不至惧怕祂的声音。（5）真实的传道人和基督徒，在宣告神向不悔改之人将来的审判时，不会像以别人的沉沦为乐，乃会带着内心的忧伤和眼泪，正如耶利米为他注定灭亡的国家哀哭（耶利米书8:18；8:21）；保罗提到基督的仇敌时也是“流泪”而说（腓立比书3:18）。（6）人若永远灭亡，并不是因为没有属灵的香膏，没有医治灵魂的医生；而是因为他们不肯来得生命。确有一种全备有效的香膏，能医治最绝望的属灵创伤；那就是神儿子耶稣基督的宝血，洗净人一切的罪（约翰一书1:7）。
祂是大医生，祂既愿意，也有能力“拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求”（希伯来书7:25）。