第1节 耶和华的话临到耶利米，说：先知站在殿门口，为要使从乡间来的众人都能听见他。看来正如耶利米书26:1-9所见，他的性命因这预言而受到威胁，因为这预言宣告示罗将临到的命运也要临到耶路撒冷的殿。这里详细记下的预言，在那里只是概略提及。约西亚死后，国家因约雅敬的恶劣影响又陷入拜偶像之中；然而，对耶和华的敬拜仍与之并行（耶利米书7:4；7:10）。
第2节 你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话，说：凡从这些门进入敬拜耶和华的犹大众人哪，你们当听耶和华的话。站在门口：就是站在以色列院的门口，这门在妇女院的门以内。耶利米所对之说话的人，是从通往妇女院的门，以及通往外院或外邦人院的门（“这些门”）进来的。
第3节 万军之耶和华以色列的神如此说：你们改正所行所为，我就使你们仍住在这地方。改正所行所为：参耶利米书18:11；26:13。使你们住：就是仍准许你们住在这里。
第4节 你们不要倚靠虚谎的话，说：这是耶和华的殿，耶和华的殿，耶和华的殿。耶和华的殿……这是：犹太人错误地以为，因为他们的圣殿是耶和华拣选作特别居所的，所以绝不会被毁。这与以色列人的想法完全相似（撒母耳记上4:3-4）：他们以为约柜在他们中间，虽有恶人何弗尼、非尼哈随行，也必能救他们脱离仇敌，而无需悔改顺服。人总以为礼仪上的遵守可以取代圣洁的需要（以赛亚书48:2；弥迦书3:11）。“耶和华的殿”三次重复，表达了犹太人极其强烈的自信（参耶利米书22:29“地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话”；以赛亚书6:3“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华”）。这些：就是先知用手所指的圣殿建筑（耶利米书7:2，“这地方”）。
第5节 你们若实在改正所行所为，在人与邻舍中间诚然施行公平，因：但（Maurer）。施行判断：就是施行公义（耶利米书22:3）。
第6节 不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己；这地方：就是这城和这地（耶利米书7:7）。不随从别神陷害自己：参耶利米书7:19“使自己脸上惭愧”；箴言8:36。
第7节 我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。我就使你们住在这地方：这是对“若……若……”（耶利米书7:5-6）的回应。住：就是继续居住。直到永远：是连于“住”，不是连于“赐给你们列祖”（参耶利米书3:18；申命记4:40）。
第8节 看哪，你们倚靠虚谎无益的话。虚谎无益的话：Maurer译作“以致你们毫无益处”（参耶利米书7:4“虚谎的话”；5:31）。
第9-10节 你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，岂可行这些事之后来站在我面前吗？你们素不认识的神：你们并没有任何根据“知道”它们是神；但我藉着我的律法、所施的恩惠和神迹显明了我的神性。这就加重了他们的罪（加尔文）。（士师记5:8“他们拣选新神”。）第10节 又来到：就是“却仍来到”（以西结书23:39）。我们得救了：就是脱离一切将要临到的灾祸。尽管先知发出威吓，我们也无所惧怕；我们已经献了祭，所以耶和华必“拯救”我们。好去行这一切可憎的事：就是前面所列举的那些（耶利米书7:9）。这些话不可与“我们得救了”连在一起，而当如此理解：‘你们来到站在我这殿中，岂是为了这个目的吗？就是为了献上你们毫无价值的祭物，好叫你们得着我的喜悦，于是便可放胆去行这一切可憎的事（耶利米书7:9）而不受刑罚吗？’（Maurer）
第11节 这称为我名下的殿，在你们眼中岂可看为贼窝吗？看哪，我都看见了。这殿……称为我名下的……成了贼窝：你们岂把我的殿看作强盗所用的洞穴，就是你们可在那里为自己的可憎之事求得免罚的避难所吗？（耶利米书7:10）我都看见了：就是我看见你们待我的殿，好像它是贼窝一样。耶和华所含之意比字面所说更多：‘我看见了，也必追讨。’（关于“这称为我名下的殿”，参以赛亚书56:7“我的殿必称为万民祷告的殿”。以赛亚书56:7和耶利米书7:11这两处经文，被我们的主合并为一句：“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”如此，神子在马太福音21:13中印证了两位先知都是受神默示的。）
第12节 你们且往我先前立我名的示罗去，看我因这百姓以色列的罪恶，向那地所行的是怎样。我的地方示罗：神在约书亚的时候使会幕设立在示罗（约书亚记18:1；士师记18:31）。到以利的时候，神把原在示罗的约柜交在非利士人手中（诗篇78:56-61：“他们仍旧试探悖逆至高的神……甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚。”）。示罗位于以法莲境内，在伯特利和示剑之间。先前：暗示示罗在年代上比犹太人的圣殿更古老。但神的恩眷并不受地点限制（使徒行传7:48）。我因这百姓以色列的罪恶向它所行的：以色列固然是神的百姓，但既然悖逆，神也不顾惜；同样，如今犹大既悖逆，神也必不顾惜她，尽管她从前也是他的百姓。
第13节 耶和华说：现在因你们行了这一切事，我从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。从早起来：表示神不倦地殷切劝戒他们（耶利米书7:25；11:7；历代志下36:15“耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和自己的居所，从早起来差遣使者去警戒他们”）。
第14节 所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，并向我所赐给你们和你们列祖的地方，照我向示罗所行的一样办理。我所赐给的地方：而我也能收回这恩赐（因为地仍是我的，利未记25:23“地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的”），既然你们没有达到我赐地给你们的唯一目的，就是彰显我的荣耀。示罗：我怎样不再住在那里，把我的殿迁到耶路撒冷，我也要照样不再住在耶路撒冷。
第15节 我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。我赶出你们的众弟兄：他们和你们一样，都是亚伯拉罕的子孙。就是以法莲的一切后裔：他们在人数和势力上都胜过你们；他们是十个支派，你们不过两个。“以法莲”作为领袖支派，代表整个十支派（同样，“以色列”即十支派，也说是“耶和华从自己面前赶出去了”，列王纪下17:23；诗篇78:67-68“并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，却拣选犹大支派”）。
第16节 所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们代求，因为我不听你。因此不要为这百姓祈祷：当人被任凭陷在司法性的刚硬中时，为他们代求也是徒然（耶利米书11:14“你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，因为他们遭难向我哀求的时候，我必不听”；15:1；出埃及记32:10“你且由着我吧”〔迦勒底译本作“停止祈祷”〕；约翰一书5:16）。
第17节 他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？你没有看见他们所行的吗：耶和华把判断留给耶利米自己，难道没有充分理由不听为这样悖逆之民所献的祷告吗？
第18节 孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼献给天后：不是个别的人拜偶像，而是老少男女、全家上下都同心合力推动这事。巴不得敬拜神也有这样热心，而不是热心于谬误（耶利米书44:17；44:19；19:13）。献给天后的饼：是用蜜、细面等做成圆而扁的形状，好像月亮的圆盘，献给月神。另有人把原文读作“天象的器物（或作：天上的制作；或作：敬拜天象）”，就是指诸行星；七十士译本作“天军”，但别处七十士译本又译作“天后”。腓尼基人称月亮为亚斯她录或亚斯他特，是天上之王巴力或摩洛的妻子。男女配对的神祇象征自然界生殖之力，因此在这种敬拜中便引入了淫乱。巴比伦人称她为米利他，就是“生殖者”。我们英语中的Monday（Moon-day，星期一）也显示月亮崇拜从前的普遍（参以赛亚书65:11）。惹我发怒：表明他们是存心的；他们敬拜外邦神，似乎就是故意要惹耶和华发怒。
第19节 耶和华说：他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？他们岂是惹我发怒呢？……不是自己……吗：他们惹我发怒吗？岂不正是惹自己吗？等等（申命记32:16；32:21；约伯记35:6；35:8“你若犯罪，能使神受何害呢？……你的过恶或能害你这类的人”；箴言8:36）。
第20节 所以主耶和华如此说：看哪，我的怒气和忿怒必倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。并牲畜、田野的树木和地里的出产：神为何也向这些倾倒怒气呢？乃是因人的缘故；这些本是为人所造，使这悲惨景象能叫人心生恐惧（罗马书8:20-22“受造之物服在虚空之下……我们知道一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今”）。
第21节 万军之耶和华以色列的神如此说：你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧。将燔祭加在平安祭上……吃肉：把前者（按律法应全然焚烧的）加在后者（只焚烧一部分的）上，并且“吃肉”，连全燔祭的肉也吃吧。耶和华说，就我而言，你们可把这两样都一视同仁地处置；我都不要（以赛亚书1:11等）。
第22节 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，论到燔祭和平安祭，并没有提说，也没有吩咐他们。因为我……并没有提说，也没有吩咐……论到燔祭和平安祭：这并不是否认律法献祭是出于神的命令，而是说：“若不与道德上的顺服相结合，我并不要求祭物。”（诗篇50:8；51:16-17“你本不喜爱祭物……神所要的祭，就是忧伤的灵。”）道德诫命高于礼仪律例，这从十诫先被赐下，以及只有两块法版被放在约柜里，可见其地位（申命记5:6；希伯来书9:4；出埃及记25:16）。希伯来文中的否定常用来补足比较级的意义：不是把所否定之物完全排除，而是表明与之对立之物具有更优先的要求（何西阿书6:6）。“我喜爱怜悯，不喜爱祭祀”（撒母耳记上15:22）。爱神是最高目的，外在礼仪不过是达到这目的的手段。‘我所命令的，与其说是祭本身，不如说是对我旨意真诚的顺服；正是这种顺服赋予祭物一切效力。’（Magee《赎罪论》注57）
第23节 我只吩咐他们这一件说：你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民；你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。我只吩咐他们这一件：参出埃及记15:26；19:5。
第24节 他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和恶心里的顽梗，向后不向前。不听从：他们连部分地听我都没有（诗篇81:11-12）。想象：不如边注所说，是“顽梗”。向后……：参耶利米书2:27“他们以背向我，不以面向我”；32:33；何西阿书4:16“以色列倔强，犹如倔强的母牛”。
第25节 自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们这里来，每日从早起来差遣他们。从早起来：见耶利米书7:13。
第26节 你们却不听从我，不侧耳而听，竟硬着颈项，比你们列祖更甚。硬着颈项：参申命记31:27“我知道……你们是硬着颈项的”；以赛亚书48:4“你的颈项是铁的筋，你的额是铜的”；使徒行传7:51。比你们列祖更甚：参耶利米书16:12。在耶利米书7:22他说“你们列祖”，这里却说“他们列祖”；这转为第三人称，表明他与他们日益疏远。他不再直接对他们说话，因为对这样刚硬悖逆的人而言，那不过是徒费言词。
第27节 所以你要将这一切话告诉他们，他们却不听从；你呼唤他们，他们却不答应。所以：不如译作“即便你说……他们仍不听”（Maurer）（以西结书2:7“他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们”）。这对先知的信心是个试炼；虽然他知道自己的警告不会被理会，却仍要顺服神而去宣讲。
第28节 你要对他们说：这就是不听从耶和华他们神的话、不受教训的国；诚实灭绝了，从他们口中断绝了。你要对他们说：就是指着他们说。国：原文常用来指外邦列国，这里却用在犹太人身上，因为他们被神弃绝，与外邦同列。不受教训：参耶利米书5:3。诚实灭绝了：参耶利米书9:3“他们弯起舌头像弓一样，为要说谎；他们在国中增长势力，不是为行诚实”。
第29节 耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀，因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。剪发：耶利米把“耶路撒冷”比作一个妇人，她为所失去的儿女哀伤，剃去头上主要的装饰，然后上山去哭泣（如同耶弗他的女儿所行的，士师记11:37-38；以赛亚书15:2“他上高处去哭泣”）。头发：原文指像拿细耳人一样飘垂的长发（民数记6:19）。拿细耳人本是耶路撒冷的荣耀之一，所以当这里的预言实际应验后，他们也被提为耶路撒冷最苦痛哀叹的对象之一：“她的拿细耳人素来比雪纯净……”（耶利米哀歌4:7）。高处：她拜偶像的地方，也要成为她哀哭的地方（耶利米书3:21）。惹他忿怒的世代：就是他所发怒的那一代。照样，以赛亚书10:6说“我所恼怒的百姓”。惹他忿怒的世代：就是他所发怒的那一代。照样，以赛亚书10:6说“我所恼怒的百姓”。
第30节 耶和华说：犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。将可憎之物设立在殿中：参耶利米书32:34；列王纪下21:4；21:7“他在耶和华殿宇中筑坛……又在殿内立雕刻的亚舍拉像”；23:4；以西结书8:5-14。
第31节 他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女；这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。陀斐特的丘坛：即陀斐特的祭坛（Horsley），是为摩洛所建，设在面对锡安、沿山谷南面的高处。焚烧自己的儿女：参诗篇106:38。不是我所吩咐的：就是“我曾明明禁止”（申命记17:3；12:31）。参耶利米书2:23；以赛亚书30:33及相关注释。
第32节 耶和华说：日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷；因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。杀戮谷：因耶路撒冷将有大批犹太人被杀，所以这样命名；这是他们在陀斐特把儿女献给摩洛之罪的公义报应。无处可葬：就是没有埋葬的地方，因为被迦勒底人杀死的人太多（耶利米书19:11；以西结书6:5）。
第33节 并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。哄赶：即惊吓、赶走（本节引自申命记28:26）。这是预表主的军队与背道势力最后那场大争战；那时“空中的飞鸟”要来赴筵，吃饱“将军、壮士、马和骑马者，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉”（启示录19:17-18；19:21）。
第34节 那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为这地必然荒凉。那时，我必使……欢喜的声音止息：这是指迎娶时的欢乐歌声与音乐，新郎从新妇家迎接新妇归到自己家中，东方至今仍有此风俗（耶利米书16:9；以赛亚书24:7-8；启示录18:23“新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见”）。
评语：（1）世世代代之人常犯的致命错误，就是以为外在的侍奉可以代替内里的圣洁、公义，以及心灵和生活的正直。属血气的人总乐意以献祭来代替顺服（耶利米书7:22-23）。但神不可或缺的要求乃是：“你们改正所行所为，不要倚靠虚谎的话，说：‘这是耶和华的殿，耶和华的殿，耶和华的殿。’”任何信条上的口号，即使再合乎福音；任何宗教特权，即使我们在这方面再蒙恩宠；若没有真诚的悔改和藉着爱的信心，也不能保证神的恩眷仍继续与我们同在。（2）一个人若心里事奉情欲和玛门的偶像，在它们的祭坛前牺牲诚实、贞洁、纯净、名誉和真理的义务，却仍来到神面前装作真敬拜者，这正是虚伪与自欺的极致。凡惯常行明知之罪，或故意忽略明知之责任的人，都不能声称自己在白白赐下的救恩上有分。
若继续犯罪，好叫恩典显多（罗马书6:1），又一面常到教会敬拜、却不顺从神的律法，这实际上就是叫基督作服事罪的，也把主的“祷告的殿”当作“贼窝”了（耶利米书7:11）。（3）神看见我们，也必极其精确地追究我们的行为是否与我们的口称相符（耶利米书7:11）。他因以色列的罪恶，尚且不顾惜示罗的会幕；同样，耶路撒冷的圣殿，虽然因许多神圣的关联被分别为圣，并长期被视为犹大的属灵荣耀，也没有逃脱他公义忿怒的击打。它曾两次被建起，也两次倾覆，成为历世历代的见证，说明人的属灵特权越大，若竟把这些特权当作在罪中安稳的保证，他们所受的定罪就越重（耶利米书7:12-15）。（4）有一个时刻，到了那时，为犯罪的人代求便止息了，剩下的只有战惧等候审判和那吞灭众敌人的烈火（希伯来书10:27）。
罪人在光照之下仍持续犯罪，又抗拒神藉着他的仆人“从早起来差遣他们”（耶利米书7:13）所发出的不倦恳求，他离那可怕的关头就越近。犯罪的人“陷害自己”（耶利米书7:6），又“使自己脸上惭愧”（耶利米书7:19），并不是在伤害神，乃是在伤害自己，因为他使自己刚硬，抗拒神的爱。这样的人把神烈怒的忿怒带到自己和一切与自己有关的事物上；那怒火“不能熄灭”（耶利米书7:20）。（5）神的仆人必须继续向那些“不会听从”的人传讲神的信息（耶利米书7:27），这是对他们信心极大的考验。这样的人不因“管教”而改变，也不谦卑（耶利米书7:28）；真理从他们口中断绝灭没。无论何处，只要那本该献给主为圣的心里供奉了虚谎的偶像，主的殿就被污秽了（耶利米书7:30）。
（6）罪人行可憎之事的地方，也将成为他彻底灭亡的地方（耶利米书7:31-33）。万事都在趋向那最后伟大的终局；到那时，恶人中间“欢喜的声音”（耶利米书7:34）要永远止息，他们必成为无穷痛苦的猎物。让我们现在就学习在基督里生活、为基督而活；这样，在将来的世界里，我们就必永远与基督同在。