第1节 便雅悯人哪，你们要从耶路撒冷中逃出，往提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗；因为有灾祸与大毁灭从北方张望而来。便雅悯：耶路撒冷位于便雅悯支派境内，这里借着欣嫩子谷与犹大支派分开。虽然城中一部分住的是便雅悯人，一部分住的是犹大人，但先知向前者说话，因为他们是他本族的人。你们要在提哥亚吹角：“提哥亚”和“吹角”在原文里有声音上的双关。这里也是阿摩司的出生地。伯哈基琳：希伯来文意思是“葡萄园之家”。它和提哥亚都在耶路撒冷南面数英里。既然敌人从北方来，周围乡村的居民自然会向南逃。山上的火号是警告危险临近。
第2节 那秀美娇嫩的锡安女子，我必剪除。比作：不如译作“我必毁灭”，[ daamaah ( H1819 ) ]，直译是：“秀美娇嫩的啊，我必毁灭锡安的女子”也就是你。正如撒迦利亚书3:9说：“看哪，我在约书亚面前所立的石头”，意思就是“在你面前”（Maurer）。
第3节 牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地牧放。牧人：指带领军队的敌方首领（耶利米书1:15；4:17；49:20；50:45；39:1-3；列王纪下25:1）。牧放：他们各人要吞吃靠近自己的一切；直译是“他的手”，就是他所占据之处（民数记2:17；参以赛亚书56:5“地方”，原文作“手”）。
第4-5节 你们要预备攻击她，起来吧，我们可以趁午时上去。我们有祸了！因为白日渐渐衰落，晚上的影子拖长了。入侵的士兵彼此激励，要攻打耶路撒冷。预备：直译是“使战争成圣”，就是用庄严礼仪正式宣告战争；这次入侵是神郑重命定的（参以赛亚书13:3“我吩咐我所分别为圣的人”）。趁午时：这是一天最热的时候，通常很少在这时发动攻击（耶利米书15:8“午间有灭命的来”；20:16“清晨听见哀声，正午听见呐喊”）。他们竟在这时候也要进攻，可见何等迫切。我们有祸了：这是入侵者的话，他们为夜晚临近而哀叹，因为夜晚会中止他们的军事行动；然而即使在黑暗中，他们夜间仍再度发起进攻（耶利米书6:5）。
第6节 因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷；这就是那该受惩罚的城，其中尽是欺压。筑垒：希伯来文是“倾倒”，指把筐中的土倒出来，堆成由“树木”和土工构成的高垒，好高过城墙。“树木”也可用来制造攻城器械。这：是向入侵者指出耶路撒冷。受惩罚：就是受刑罚。尽是欺压：也可把“尽”连于“受惩罚”，意思是她在全城范围内都该受刑罚（Maurer）。
第7节 井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；其中常听见强暴毁灭，在我面前常有病患损伤。井：更准确地说，是人工挖掘、能涌出水来的井；不同于天然泉源。涌出：使之流出；字面上是“使之挖出”，以原因代替结果。关于“强暴”的例子，可参玛拿西、亚们以及约西亚登基前那段时期（列王纪下21:16；21:24；以赛亚书57:20）。在我面前：就是在耶和华眼前。
第8节 耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。这是在威吓中的温柔呼吁。免得我心与你生疏：原文是“免得我从你那里被撕裂”。耶和华的爱使祂不愿离开；祂对耶路撒冷的眷恋是如此深厚，以致祂仿佛要费力把自己撕开，才能离去（以西结书23:18；何西阿书9:12；11:8）。
第9节 万军之耶和华曾如此说：敌人必彻底摘净以色列剩下的人，如同摘净葡萄树一样；你要像摘葡萄的人，把手再伸向筐子。犹太人是葡萄，他们的仇敌是不留余地的摘净者。把手再伸：一次又一次地把新摘下的一把把果子送到“筐子”里；这是指反复被掳到巴比伦去，也就是约雅斤（耶哥尼雅）和他母亲并众首领、勇士、工匠被掳；其后尼布甲尼撒十八年又掳去八百三十二人；再后护卫长尼布撒拉旦在二十三年掳去七百四十五人，可能是在基大利被刺后的动乱中（耶利米书52:28-30；参列王纪下24:14；25:11）。
第10节 现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？看哪，他们的耳朵未受割礼，不能听见；看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。耳朵未受割礼：被属肉体的包皮遮蔽，不能接受神的训诲（利未记26:41“未受割礼的心”；以西结书44:7；使徒行传7:51“心与耳未受割礼的人”）。耶和华的话他们以为羞辱：参耶利米书20:8“耶和华的话终日成了我的凌辱和讥刺”。
第11节 因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍；我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。耶和华的忿怒：就是神借先知向犹大发出的责罚宣告。难以含忍：参耶利米书20:9“祂的话在我心里，像烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁”。我要倾：或者可作命令式；这是神的命令（见耶利米书6:12），“你要倾倒出来”（Maurer）。“年老的与日子满足的”：前者 [ zaaqeen ( H2205 ) ] 指正在衰老的人；后者指极其老迈的人（Maurer）（约伯记5:26；以赛亚书65:20“寿数不满的老者”）。
第12节 他们的房屋、田地和妻子都必转归别人；我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。他们的房屋、田地和妻子都必转归别人：这正是摩西在以色列人若悖逆神时所预告的惩罚（申命记28:30）。转归：就是转交给别人。
第13节 因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪；从先知到祭司都行事虚谎。（耶利米书8:10；以赛亚书56:11“这些狗贪食，不知饱足……各从各方求自己的利益”；弥迦书3:11。）
第14节 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了，平安了；其实没有平安。损伤：属灵的创伤。轻轻忽忽地：仿佛那不过是小伤；或者说，只是轻率地说一切都好，其实并不健全。说：就是那些先知和祭司（耶利米书6:13）。他们本当警告百姓将临的审判和悔改的必要，却说没有什么可怕的。平安：包含健全、安好之意。国家在道德状态上一切都好，所以在政治状况上也必平安（耶利米书4:10；8:11；14:13；23:17；以西结书13:5；13:10；22:28）。
第15节 他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻；因此他们必在仆倒的人中仆倒；我追讨他们的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。Rosenmuller 译作：“他们本该羞愧，因为……”然而“却……”；希伯来动词常常表达的不是实际行动，而是应尽的本分（创世记20:9；玛拉基书2:7）。Maurer 译作：“他们必蒙羞，因为他们行可憎的事；不，先知又修正自己说，他们里面并没有羞愧”（耶利米书3:3；8:12；以西结书3:7“硬着脸皮”；西番雅书3:5“不知羞耻的”）。“在仆倒的人中”：他们要与其余注定仆倒的百姓一同仆倒。也就是说，我现在不再多说话；我要施行报应（Calvin）。
第16节 耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。站在路上，察看，访问古道：这是取自迷路旅人的形象，他们停下来询问哪一条才是他们从前所走、如今却偏离了的正路。古道：拜偶像和背道是新路；敬拜神才是古道。恶并不是与善同时并存的本原，而是从善退化出来的后起败坏。离弃神，从真正意义上说，根本不是一条“修好的大道”（耶利米书18:15；诗篇139:24“看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”）。这里所指的古道、善道，就是借着摩西所赐的神的律法（玛拉基书4:4）。安息：参以赛亚书28:12“这是安息，可以使疲乏人安息；这是舒畅”；主耶稣赐给疲乏人的“安息”，乃是律法本身也不能给予的，正如祂在马太福音11:29所说。
第17节 我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。守望的人：就是先知，他们的职责是宣告将临的灾祸，好引导百姓悔改（以赛亚书21:11；58:1；以西结书3:17；哈巴谷书2:1）。
第18节 列国啊，因此你们当听；会众啊，要知道他们中间所行的事。会众：与“列国”平行，因此这里指聚集起来的万民，受邀来作见证，看看以色列人的悖逆何等重大（耶利米书6:16-17），因此他们所要受的严厉惩罚是理所当然的（耶利米书6:19）。要知道他们中间所行的事：就是以色列人所犯的事（耶利米书6:16-17）（Maurer）；也可译作“知道将要临到他们的惩罚”（Calvin）。我倾向于前一种解释。
第19节 地啊，当听！看哪，我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语，至于我的律法，他们也厌弃了。意念所结的果子：参箴言1:31“所以必吃自结的果子，充满自设的计谋”。（参以赛亚书1:2。）至于我的律法，他们也厌弃了：直译是“至于我的律法，他们厌弃了它”。创世记22:24也有相同结构。
第20节 从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲，奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳，你们的平安祭我也不喜悦。从示巴出的乳香，奉来给我有何益呢：直译是“这于我有什么用呢？就是乳香来到我这里？”乳香和甘甜的菖蒲：参以赛亚书43:24；60:6。若没有内心与生活上的顺服，任何外在事奉都不蒙神悦纳（耶利米书7:21-23；诗篇50:7-9；以赛亚书1:11；弥迦书6:6等）。甘甜……不喜悦：构成反对。你们“甘甜的菖蒲”于我并不甘甜。这里指菖蒲。
第21节 所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面；父亲与儿子要一同跌在其上，邻舍与朋友也都灭亡。绊脚石：就是使犹太人败亡的工具（参马太福音21:44“谁掉在这石头上，必要跌碎”；以赛亚书8:14“绊脚的石头，跌人的磐石”；彼得前书2:8）。神自己在公义的忿怒中把绊脚石放在被弃绝的人前，正如他们“故意不认识神”（诗篇69:22；罗马书1:28；11:9）。因此，神对犹太人的公义判决，就是他们把自己属灵的特权变成属灵骄傲的资本，最终拒绝了弥赛亚，所以说：“愿他们的筵席（为他们预备的丰盛属灵筵席）在他们面前变为网罗、机槛和绊脚石。”我要将绊脚石放在这百姓前面；父亲与儿子要一同跌在其上，邻舍与朋友也都灭亡：这是不分彼此的毁灭。跌在其上：就是被它绊倒而受伤。
第22节 耶和华如此说：看哪，有一民从北方之地而来，并有一大国被激动，从地极来到。有一民从北方之地而来，并有一大国被激动，从地极来到：古人对北方所知甚少，因此北方被称为地的“极处”（“地极”原文 [ miyarkªteey ]，当如以赛亚书14:13注所说翻作“极处”）。这里指迦勒底人（耶利米书1:15；5:15）。值得注意的是，锡安从前受迦勒底人所加的同样灾祸，并且也是“从北方”“从地极”而来的，如今耶和华也宣告要照样报应他们自己（耶利米书50:41-43）。正如迦勒底人一样，那些波斯的报复者也被描写为“拿弓和枪”“残忍，不施怜悯，声音响如海浪”，并且“都骑马摆队，如上战场的人，攻击你”，如今不再是“锡安的女子”，而是“巴比伦的女子”。神藉此鲜明地显明祂报应的公义。
第23节 他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪匉訇；锡安女子啊，他们骑马，都摆队伍，如上战场的人，要攻击你。像海浪：参以赛亚书5:30。如上战场的人：不是说他们好像战士，因为他们本来就是战士；而是说“他们整齐完备地列队，如同战士一般”（Maurer）。
第24节 我们听见他们的风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人。风声：就是关于他们的消息。
第25-26节 你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。他向“锡安的女子”（耶利米书6:23）说话；这是警告耶路撒冷的居民，不要走出城墙之外，把自己暴露给敌人。仇敌的刀剑：直译是“有刀剑属于仇敌”，即仇敌有刀。你要滚在灰中：参弥迦书1:10“你要在灰尘中滚来滚去”。通常哀悼时人只是“把灰撒在头上”；滚在灰中则表示更深重的哀伤，也就是全身都被灰覆盖，好像整个人在灰里打过滚（以西结书27:30）。如丧独生子：这是人所能设想最惨痛的哀哭（撒迦利亚书12:10“必为他悲哀，如丧独生子，又为他愁苦，如丧长子”）。哀号：原文是以捶胸表达出来的哀悼 [ micpad ( H4553 ) ]。
第27节 我使你在我民中为高台，为保障，使你可以知道试验他们的行动。我使你在我民中为高台，为保障：参耶利米书1:18；不如译作“试验者和察验者”。在耶利米书6:27-30里，耶和华用冶金的比喻，在结尾处坚立先知的职分，而先知则总括描述这被弃绝的百姓，就是他所要面对的人。希伯来文“试验者”（英文版作“高台”）来自“试验金属”的词根 [ baachown ( H969 )，出自 baachan ]。“察验者”（英文版作“保障”）则可能出自阿拉伯语词根，意为“目光锐利”；或出自希伯来语词根，意为“切割”，即把金属从渣滓中分离出来（Ewald）。Gesenius 把第二个词 [ mibtsaar ( H4013 ) ] 译为英文版的“保障”，这与前面的“试验者”并不协调。不过在耶利米书1:18也确实这样翻译；若如此，其意思便是：“我立你在我民中，如同一个试验者，又像一座保障（使你免受他们的暴力）。”Maurer 则译作（如同约伯记22:24里的该词）“没有金子的试验者”，意思是说，耶利米所处的“百姓”全是渣滓，里面没有金子（耶利米书6:30）。
第28节 他们都是极其悖逆的，往来谗谤人；他们是铜是铁，都是败坏人的。极其悖逆：直译是“悖逆中的悖逆”，即最顽梗悖逆的；这是希伯来语表达最高级的方式。正如“勇士中的强者”，意思就是最强的（以西结书32:21）。参耶利米书5:23；何西阿书4:16。往来谗谤人：参耶利米书9:4。意思是“到处走动，为要毁谤人”（Maurer）。铜和铁：即铜。铜和铁都是较贱、较硬的金属，表明犹太人败坏而刚硬的性情（以赛亚书48:4“你的颈项是铁的筋，你的额是铜的”）。在万物复兴、尤其是犹太人先得恢复的时候，神应许说：“我要拿金子代替铜，拿银子代替铁”（以赛亚书60:17）。
第29节 风箱烧着，铅被火烧尽；炼匠徒然熬炼，因为恶劣的还未除掉。风箱烧着：火势如此猛烈，连风箱都几乎着火。Rosenmuller 依据另一个希伯来词根把它译作“喘息”或“喷气”，指风箱用力鼓风发出的声音，但不如前译。铅：古时用来把贱金属从银中分离，正如今日用水银一样。换言之，人已经竭尽所能，要在苦难的炉中洁净以色列，结果却是徒然（耶利米书5:3“你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治”）。相反，敬虔人的“信心”却如“被火试验过的金子”那样纯净。“被火烧尽”：在 Kethib 希伯来正文中，“烧尽”是从前面的“烧着”补出来的。若按 Rosenmuller 译作“喘息”，这里就不成立，因此必须按 Qeri（旁注）分词，才能读出“被火烧尽”。这正可作为应译作“烧着”的论据。炼匠：就是精炼的人。恶劣的还未除掉：相当于渣滓根本没有可分离出来的好金属，因为整团都是渣滓。
第30节 人必称他们为被弃的银子，因为耶和华已经弃掉他们。被弃的银子：就是掺杂过多、全然无用的银子（以赛亚书1:22“你的银子变为渣滓”）。犹太人只配被弃绝。
评语：（1）当地狱与毁灭已经近在眼前时，人若仍毫无预备、放纵安逸地活着，就是自取灭亡的愚昧。哪里有未蒙赦免的罪，审判就离那里不远。它要在粗心之人最意想不到的时候临到他们，或在“正午”，或在“晚影拖长”的时候，或在“夜间”（耶利米书6:4-5）。真正智慧的本分是“儆醒……因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜……或早晨；恐怕他忽然来到，看见你们睡着了”（马可福音13:35）。（2）人在未重生的本性中，天然的心就像有毒的“井”，总是不停地“涌出”不洁净的“水”，却从不枯竭（耶利米书6:7）。神如此恩慈地爱我们，以至于祂极不愿意“离开”罪人；但若罪人不藉真悔改回转，祂终必离去。趁着恩典的日子还在，祂对每个人的呼吁都是：“你当受教，免得我心与你生疏”（耶利米书6:8；诗篇2:12）。
（3）只要人心未改变，人就没有真正的割礼，就是那“内心的，在乎灵，不在乎仪文”的割礼（罗马书2:29）。这样的人徒然听见神的话向他们宣讲，因为“耳朵未受割礼，不能听见”；不但如此，若神的仆人紧紧针对他们特定的罪责备他们，“耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦”（耶利米书6:10）。（4）贪婪（耶利米书6:13）在世人的看法中算不得罪，但在神看却是“拜偶像”（歌罗西书3:5），是一种特别惹动神忿怒的肉体之工，因为它使人的心完全离开神和祂的话（耶利米书6:13）。今日这罪恶的私欲是何等广泛地弥漫在各阶层中，“从最小的到至大的”都是如此。（5）传道人必须忠心警告人，只要他们还抓住自己所爱的罪，就绝不可能与神有“平安”（耶利米书6:14）。
正如约兰在临近灭亡边缘时问耶户“平安吗？”（列王纪下9:22），人也常对自己低语说“平安稳妥”，其实“忽然来的毁灭”正要临到他们（帖撒罗尼迦前书5:3）。凡是在你虚假的安全感中奉承你、轻忽地医治你属灵创伤的人，并不是你的真朋友，而是你最致命的仇敌；因为他不是探到病根、剜除深处的毒癌，只是轻轻敷衍。（6）一个人在旷野迷路，尚且不会不问清楚正确的道路就贸然前行；那么，在关乎自己不朽灵魂的事上，既然人已经偏离了敬虔与公义的古道，就更应当“站住”“访问”，藉着祷告求问神，也求问祂的仆人和祂的话，好受教导，晓得怎样走那条藉着基督通往天上的窄路。
真正的“安息”唯独在基督里才能找到：因为那是祂的恩赐；当我们负祂轻省的轭、容易的担子，并且学祂的样式，因为祂心里柔和谦卑，我们的心就必得享安息（马太福音11:28-30）。（7）传道人是属灵的“守望者”，被设立来“为灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人”（耶利米书6:17；希伯来书13:17）。他们必须在粗心之人的耳中吹响警戒的“角声”。若人因漠不关心而“不要听”，神就必使灾祸临到这些冷淡的人，“就是他们意念所结的果子”（耶利米书6:19）。罪与刑罚将会最精确地彼此对应，以致犯罪的人会同时感受到他们结局的公义与可怕苦涩，因为他们被交出去，“吃自结的果子，充满自设的计谋”。
（8）当属灵特权被忽略，或被滥用来成就自义时，神就按公义的报应，使这些特权反而成了不配之人的实际“绊脚石”，使他们自己的桌子变成网罗和机槛；尤其是当人像犹太人那样，用礼仪性的遵守来代替思想、言语、行为上属灵而由衷的顺服时，更是如此，因为前者只是达到目的的手段，后者才是神所要的目的（耶利米书6:20-21）。在警告、管教和各种恩典的方法都徒然尝试之后，还剩下什么呢？只剩把这些“被弃绝的”交给毁灭，如同那满是渣滓、任何工序都不能提炼的“银子”。愿我们祷告，求主不要把我们当作“被弃的银子”、无用无价值之物而弃绝，反倒炼净我们一切的渣滓，使我们“信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵”（彼得前书1:7）。