第1节 你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，现在看看，知道，并在城中宽阔处寻找，看看能不能找着一个人，若有一个行公义、求诚实的，我就赦免这城。你们且找找，看能不能找着一个人。既然当时敬虔的约西亚、巴录和西番雅都住在耶路撒冷，这里耶利米所指的必是百姓的大多数、君王、他的谋士、假先知和祭司；这些人与那蒙神公开分别出来、脱离被弃绝之民的忠信少数不同；在前者中，连一个义人也找不着（以赛亚书9:16）（加尔文）。而且，敬虔的人也被禁止为他们代求（耶利米书7:16；参创世记18:23等；诗篇12:1；以西结书22:30）。“看看，知道”就是察看并查明。“行审判”就是行公义、公正。“我就赦免这城”不如译作“我就赦免她”。
第2节 他们虽然说：“耶和华永生！”其实还是起假誓。“虽然说：主永生”——（提多书1:16：“他们说是认识神，行事却和他相背。”）“起假誓”不是指司法上的起誓，而是指他们自称敬拜耶和华，其实并不诚实（耶利米书5:7；4:2）。约西亚时代的改革，对多数人而言不过是表面的。
第3节 耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不肯受惩治；他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。“眼目看顾诚实”——（申命记32:4：“他是诚实无伪的神，又公义，又正直”；历代志下16:9）。“诚实”与“起假誓”（耶利米书5:2）相对。那些虚假自称的犹太人，除了从诚实之神那里领受审判之外，别无所望。“击打……却不伤恸”——（见耶利米书2:30；以赛亚书1:5；9:13）。“不肯受惩治”——（耶利米书7:28；西番雅书3:2）。
第4节 因此我说，这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的道和他们神的法则。“贫穷的”不如译作“这些贫民”。他一时假定，这种全然败坏只限于没有受教导的贫民；他以为在较高阶层中会看见另一种情形；但在那里，他所发现的却是毫无约束的放荡。
第5节 我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们必晓得耶和华的道和他们神的法则；哪知这些人齐心折断轭，挣开绳索。“他们必晓得”较佳，不是“他们已经晓得”。先知按他们的地位，推想他们理当知道。但“这些人”——我所发现的情形却恰恰相反。“挣开绳索”就是公然抗拒神的律法（诗篇2:3）。
第6节 因此，林中的狮子必杀害他们；晚上的豺狼必灭绝他们；豹子要窥伺他们的城；凡出城的必被撕碎，因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。“狮子……豺狼……豹子”分别是最强壮、最贪残、最快捷的野兽，用来说明巴比伦人的可怕性质。“晚上的”有人译作“旷野的”，较不妥。复数的意思是：它每晚出去寻找猎物（诗篇104:20；哈巴谷书1:8：“比晚上的豺狼更猛”；西番雅书3:3）。“豹子要窥伺他们的城”——（何西阿书13:7：“我必像豹子伏在道旁窥伺他们”），意即它将在他们的城四围埋伏。
第7节 我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓；我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地到娼妓家里去。若让这样的恶行不受惩罚，就与神的圣洁不相容。若让这样的恶行不受惩罚，就与神的圣洁不相容。“指着……起誓”——（耶利米书5:2；4:2），即敬拜。“那不是神的”——（申命记32:21：“他们以那不算为神的，触动我的愤恨……我也要以那不成子民的，触动他们的愤恨”）；这是按类报应。“使他们饱足”是照旁注（Qeri）而读。神的丰富供应与他们的背道相对（申命记32:15）。繁荣本是神的恩赐，原是要领人归向他，却常常产生相反的果效。希伯来正文（Kethibh）作“我以誓约把他们系于我”，即在西奈山神与以色列所立、如婚约一般的圣约中；这与他们的“奸淫”形成对照，因此这种读法颇有根据。“我使他们饱足，他们就行奸淫，成群到娼妓家里去”——属灵上是指在偶像庙中拜偶像；但也包括字面的淫乱，因为淫乱常是偶像崇拜的一部分，例如巴比伦米利他崇拜中的淫行。
第8节 他们像早晨喂饱的马，各向邻舍的妻发嘶声。“早晨”——（以赛亚书5:11）。“清早起来”是形容在某种追求上不断热切；犹太人对偶像崇拜的贪恋正是如此［Gesenius将 mashkiym 解作此义］。Maurer从另一希伯来词根出发，译作“不断往来游荡”，即欲火中烧（耶利米书2:23）。但英译本较为简明（参耶利米书13:27；以西结书22:11），把它解释为“清晨起来”。正如神差遣众先知“从早起来差遣他们”（耶利米书7:25），百姓却反过来“清早起来”热切追逐罪恶。
第9节 耶和华说，我岂不因这些事讨罪呢？我的心岂不向这样的国报仇呢？（耶利米书5:29；9:9；44:22：“甚至耶和华不能再容忍，因你们所行的恶，所行可憎之事。”）
第10节 你们要上她的城墙，施行毁坏；只是不可毁灭净尽；只可除掉她的枝子，因为这些不属耶和华。这里突然转向巴比伦人，吩咐他们攻取耶路撒冷，却不要把这国完全灭绝（参耶利米书4:27“不可毁灭净尽”）。“枝子”［nªTiyshowteyhaa］较宜译作“嫩枝、蔓子”（Maurer）；国家被比作葡萄树（耶利米书12:10：“许多牧人毁坏我的葡萄园”），树干要保留，蔓子（即首领们）却要被除掉。
第11节 耶和华说，以色列家和犹大家向我大行诡诈。（耶利米书3:20）
第12节 他们不认耶和华，说：“这并不是他；灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒我们也看不见。”“不认”就是否认。“这并不是他”较可译作“（耶和华）不是那一位”，即不承认他是真实独一的神（耶利米书14:22：“耶和华我们的神啊，你不是那一位吗？”；申命记32:39：“惟有我是神，在我以外并无别神”；以赛亚书43:10，43:13）。他们借着拜偶像，实际上就是否认他。或也可联系下文及耶利米书5:9，理解为：“（耶和华）不是要作我们罪的刑罚者的那一位”（耶利米书14:13；以赛亚书28:15）。
第13节 先知的话必成为风；道也不在他们里面；这灾必临到他们自己。这里继续的是犹太人不信的话。“先知必成为风”——那些预言刑罚要临到我们的先知，不过是风而已。“道不在他们里面”可指圣灵，就是借真先知说话的那位，不在他们里面（Maurer）；也可指“他们里面并没有话语（神的启示）”（何西阿书1:2“耶和华初次藉何西阿说话”）（Rosenmuller）。“这灾必临到他们自己”就是：他们所预言要临到我们的灾，倒要临到他们自己；他们那些不祥的预言要落在他们头上。
第14节 所以万军之耶和华神如此说：因为你们说这话，看哪，我必使我口中的话在你口中成为火，使这百姓成为柴；这火便将他们烧灭。“因为你们说这话。”他不再直接对百姓说话，而是转向先知；这表示他把他们远远推开，只藉着先知与他们交通（耶利米书5:19）。他开始说“你们”，结束时却说“这百姓”，不再直接对他们说话，表示他们与我疏远了。“我必使我口中的话在你口中成为火，使这百姓成为柴”——你所宣告的审判必得成就，要像火烧木头一样吞灭他们。耶利米书23:29所强调的是火的穿透能力；这里强调的是其吞灭的猛烈。
第15节 耶和华说，以色列家啊，看哪，我必使一国的民从远方来攻击你们；这是强盛的国，是古老的国，是你所不认识言语、你听不懂他们所说的话的国。（耶利米书1:15；6:22）“我必使一国的民从远方来攻击你们……你不认识他们的言语”，这是指向申命记28:49。先知的预言建立在摩西五经之上，承认它是神默示的话，也是众人所承认的最后准则。“以色列”即犹大。“强盛”出自阿拉伯语词根，有“持久、坚韧”之意。“国”四次重复，加强语气：“一国……强盛的国……古老的国……你不认识其言语的国……” “古老的”——迦勒底人原先来自美索不达米亚北方的Carduchian和亚美尼亚山地，后来迁入巴比伦尼亚；像一切山地民族一样，他们勇敢而坚忍（见以赛亚书23:13注）。
G. Rawlinson依据巴比伦语言和铭文指出，巴比伦最初在起源上属含族，而不是如Bunsen等人违背圣经所说的闪族。创世记10:8正确地说明了这一点：宁录是古实（即埃提阿伯）的儿子，古实又是含的儿子。荷马《奥德赛》1卷23、24行也类似地把埃提阿伯人安排在阿拉伯湾东西两侧。宁录乘船来到美索不达米亚下游，在幼发拉底河右岸近河口处建造了吾珥。铭文提到一个有十一位君王的王朝，其中一位名叫Urkhur或Orchamar，是巨大工程的建造者。这个较早的巴比伦帝国后来败在入侵的蛮族手下；王朝的更替与圣经中基大老玛短暂而广阔的帝国记载相吻合，其势力曾经越过叙利亚达到巴勒斯坦。吾珥的居民称为“Chaldi”，即拜月者；Hur意为月神。
“你不认识他们的言语”——（以赛亚书36:11“请你用亚兰言语和仆人说，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说”）这表明亚兰语并非民众所懂，只有受教育阶层明白（Maurer）。Henderson则把这里指向巴比伦人从原乡山地带来的本族语言，他认为它近于波斯语，而非亚兰语或其他闪族语言，也是现代库尔德语之祖。G. Rawlinson说，巴比伦语中有世界四大语系的痕迹：含族、闪族、雅利安族和图兰族；因此他推断它与四大语系分化以前的原始语言关系密切。照Sir H. Rawlinson所说，在迦勒底本土土丘中发现的铭文里，巴比伦词汇属古实族或埃提阿伯语系。所谓“东方埃提阿伯”并非迷信圣经者的捏造，而是巴比伦古迹所证实的事实；圣经与这些意外发现的吻合，有力证明了摩西的诚实，也因而证明其受默示。
原始巴比伦王国位于波斯湾边缘，与后期更偏北的巴比伦帝国有别。过去三千年中，世界进步主要归功于闪族和印欧民族；但最初在艺术、科学和政治帝国方面领先的，却是如今受人轻看的含族后裔，即巴比伦人、埃及人和埃提阿伯人。天文学、字母书写、历史、雕塑、航海、农业和织造的最初步骤，都是他们提供的；尽管这些还相当粗糙，但任何技艺的最初发明者，都应被视为在那门技艺上对人类贡献最大的人，因为“万事开头难”。
第16节 他们的箭袋好像敞开的坟墓；他们都是勇士。“敞开的坟墓”——（参诗篇5:9）。他们的箭袋像张开的坟墓一样吞噬一切；有多少箭，就有多少死亡。
第17节 他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，就是你儿女该吃的；必吃尽你的羊群牛群；必吃尽你的葡萄和无花果；又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城邑。（利未记26:16）
第18节 耶和华说，虽然如此，到那时我也不将你们毁灭净尽。（耶利米书5:10；4:27）“虽然如此”——即便在那些审判的日子，神也不将他的百姓全然灭绝。
第19节 百姓若说：“耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢？”你就对他们说：“你们怎样离弃我，在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。”这是按类报应。你们怎样“离弃我”（耶利米书2:13），也必怎样被我离弃；你们怎样在自己的地上事奉“外邦神”，也必怎样在不是你们自己的地上事奉“外邦人”。（参申命记28:47-48中的类似报应。）
第20节 当传扬在雅各家，报告在犹大，说：本节JFB无注释。
第21节 愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。“有眼不看，有耳不听”宜译作“有眼却不看，有耳却不听”。惟有主能赐属灵的眼和耳；凡不肯向他求的人，他就使他们陷入司法性的瞎眼和耳聋。（参申命记29:4；以赛亚书6:9）他们明明有感知的能力，却不去运用，因此他们要为此负责。
第22节 耶和华说，你们不惧怕我吗？不在我面前战兢吗？我以沙为海的界限，借永远的定例，使海不能越过；海浪虽然翻腾，却不能得胜；虽然匉訇，却不能逾越。“你们不惧怕我吗？……我以沙为界限”——沙虽然由极易移动的细粒组成，我却使它足以拦阻海的狂暴。你们的悖逆竟是何等怪异：那翻腾、无知觉的海，倒比你们这些自称有理性的更快顺服我（加尔文）。（约伯记38:10-11；启示录15:4）
第23节 但这百姓有背叛忤逆的心；他们叛我而去。“这百姓有背叛忤逆的心”——（耶利米书6:28）
第24节 心内也不说：“我们应当敬畏耶和华我们的神；他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们存留收割的定期。” “秋雨春雨，按时而降”——“秋雨”从十月中旬下到十二月初；“春雨”即巴勒斯坦在收割前的春雨，下在三、四月间，对于作物成熟是必不可少的（申命记11:14；约珥书2:23）。“收割的定期”即逾越节和五旬节之间的七个星期，从尼散月十六日开始（申命记16:7）。按着神特别的护理，巴勒斯坦在收割周中不下雨，因此收割工作可以不受打断（见创世记8:22“地还存留的时候，稼穑、寒暑……就永不停息”与“为我们存留收割的定期”的注）。
第25节 你们的罪孽使这些事转离你们；你们的罪恶使你们不能得福。“你们的罪恶使你们不能得福”——国家性的罪使耶利米书5:24所提到那些国家性的怜悯被停止了（参耶利米书3:3）。
第26节 因为在我民中有恶人；他们埋伏窥探，好像设网罗的人；他们设立圈套陷害人。“埋伏……设圈套……陷害人”——（箴言1:11；1:17-18；哈巴谷书1:15）。“好像设网罗的人”不如译作“像捕鸟的人蹲伏”［shak］（Buxtorf）。“圈套”字面义为“毁灭”，即施行毁灭的工具。“陷害人”不是像彼得那样“得人如得鱼”，为要救活人（路加福音5:10），乃是为要毁灭人。
第27节 笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈；所以他们得成为大，而且富足。“充满诡诈”就是充满借诡诈得来的财宝。“富足”——（诗篇73:12、18-20：“看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。”）
第28节 他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤，就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。“光润”是肥胖在皮肤上的表现（申命记32:15），意思是他们过着放纵自我的生活。“作恶过甚”即在邪恶上甚至超过外邦人（耶利米书2:10-11；以西结书5:6-7：“她违背我的典章，过于列国。”）。“不为孤儿伸冤”——（以赛亚书1:23）。“不使他亨通”——（耶利米书12:1）
第29节 耶和华说，我岂不因这些事讨罪呢？岂不向这样的国报仇呢？“我岂不因这些事讨罪呢？”——（耶利米书5:9；玛拉基书3:5）
第30节 国中有可惊骇、可憎恶的事。 “可憎恶的事”——（耶利米书23:14；何西阿书6:10）
第31节 就是先知说假预言，祭司借他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事；到了结局你们怎样行呢？“借他们把持权柄”直译是“照他们的手”，即在他们的指引之下（历代志上25:3：“耶杜顿的儿子……都归他们父亲指教”）。作为祭司迎合假先知诡诈、以求在百姓中得势的例子，可见耶利米书29:24-32；假先知尼希兰人示玛雅寄信给耶路撒冷的祭司西番雅，要他责备耶利米说假预言。“我的百姓也喜爱这样”——（弥迦书2:11：“若有人心存虚假，用谎言说：‘我要向你们预言得清酒和浓酒’，那人就必作这民的先知。”）“到了结局你们怎样行呢？”就是：当神的审判临到时，这条罪恶道路最终会带来怎样致命的结局呢？
评语：（1）当一个民族的败坏到了普遍地步，就成熟到可以受审判了。一个国家中的敬虔人，是那使它不至于彻底腐败的盐；若不是他们，这种腐败必然招来主可怕的毁灭。一个国家中的虔诚人，就是它稳固的许多保障；因为神乐意像在所多玛那样，为其中的义人饶恕有罪的百姓。所以，真正最爱国的人，乃是那些最忠心事奉神的人；他们是国家安全的保障（耶利米书5:1）。（2）空洞的口头承认，经不起那位眼目看顾诚实之神的鉴察。他一眼就看透，他所降下的管教，是否已经产生了他恩慈本意所要带来的真诚悔改（耶利米书5:2-3）。（3）可悲的是，不但贫穷无知的人如此，就连本该表现更好的“尊大的人”，也“折断轭，挣开绳索”（耶利米书5:5），公然抗拒神圣洁的律法，甚至向神自己挑战。
若容许这样多而广泛的罪过不受刑罚，就绝对与神公义的品格不相容（耶利米书5:6-9）。（4）当人忽视他们对神当尽的本分时，必然也会忽视他们对邻舍当尽的本分。对于那位“使他们饱足”的神忘恩负义，必定使人对自己对同胞所负的相对责任也变得肆无忌惮。那些按名分已经在属灵上与基督成婚，却对他全然不忠的人，在别的关系上也极不可能忠诚；只要私欲和自我能够不被察觉地得逞，他们就不会忠实（耶利米书5:7-8）。（5）有多少人自取灭亡，只因他们说服自己，以为神不会像他的话所说的那样严厉。古蛇正是这样胜过夏娃，说：“你们不一定死。”罪人不愿承认，凡拦阻他们败坏倾向、搅扰他们罪中安逸的信息，是从神来的。
当主的仆人奉耶和华的名警告他们，说审判将因他们的罪来到时，他们就在心里，若不是公开地，也会低声说：“这并不是他；灾祸必不临到我们”（耶利米书5:12-13）。这样，他们就使自己成了预备被火吞灭的柴，而神的话必要点燃那火来烧灭他们（耶利米书5:14）。他施行刑罚的手段没有限量；他既可以从近处，也可以从很远的地方和原因上，给那些惹他不喜悦的人带来患难。（6）在审判中，他仍记念与他选民所立的圣约，因此在威吓中又加上恩慈的应许，像怒云中突然透出的一线阳光：“虽然如此……耶和华说，我也不将你们毁灭净尽”（耶利米书5:18）。借着使人谦卑的惩治，他的百姓将被引导发问：“耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢？”那时他们就要看见神报应之公义的完全正直，以致能在所受的刑罚中读出自己的罪（耶利米书5:19）。
他们离弃了神，因此被神离弃；他们在自己的地上事奉外邦神，因此他们也必须在不是自己的地上事奉外邦人。（7）许多人的悖逆是何等令人惊异！他们“有眼可看”（耶利米书5:21），明明看见神能力的彰显，这能力又如此威严、又如此充满慈爱地向我们施行，就是他把沙岸立为界限，任凭波浪如何翻腾怒吼，也不能越过（耶利米书5:22）；他们却仍“不惧怕”神。甚至他赐下滋润土地的“秋雨”“春雨”和“收割的定期”（耶利米书5:24）这样的恩惠，也不能激起他们对他的敬畏和感恩。因此，神有时因国家性的罪而停止国家性的怜悯；因为人在昌盛中往往自满，心里所想的不过是自我享受，对怜悯和公义的要求大都漠不关心。所以，患难若能使人从自私中转向神，它就是伪装的福气。
（8）当教会和国家中的官长败坏时，通常伴随着，若不是先有的话，也是随后而来的，是百姓彻底的败坏。当领袖传讲不纯正的教义，设立低下的道德标准时，往往正是因为百姓“喜爱这样”（耶利米书5:31）：[populus vult decipi, et decipiatur。] 让我们所寻求去听的，不是最迎合我们败坏之心的话，而是最有益于我们灵魂得救的话。