第1节 主如此说：看哪，我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦和住在那些起来攻击我的人中间的人。 攻击那些住在那些起来攻击我的人中间的人，直译是“住在他们心中的人”等。比较诗篇46:2“海的中心”旁注作“诸海的心”；以西结书27:4旁注；马太福音12:40“地心里”也是同样用法，指迦勒底人的中心。他们“起来攻击我”，因为他们逼迫我的百姓。若按亚他巴示或犹太秘传的希伯来字解法（按字母表倒序取字，末字母代首字母等；参耶利米书25:26“示沙克”），这里“那些起来攻击我的人中间”这句话就会得出“迦勒底人”这个词；但这里不可能是此种奥秘解法，因为前一句平行句已经明明称其为“巴比伦”。“毁灭的风”表明神并不需要战争兵器来“毁灭”仇敌；一阵风或一口气就足够了。不过这里的“风”无疑是指来犯的玛代和波斯军队（耶4:11；王下19:7）。
第2节 我要打发簸扬的人到巴比伦，簸扬她，使她的地空虚；在灾祸的日子，他们必周围攻击她。 “簸扬的人”参15:7注。簸扬的人把麦子与糠秕分开；照样，神的审判也要把有罪的巴比伦像“糠秕”一样扫去（诗1:4）。
第3节 拉弓的，要向那拉弓的射箭；挺身披甲的，也要攻击他；不要怜惜她的少年人；要灭尽她的全军。 “向那拉弓的”即向巴比伦的弓箭手。 “拉弓的要拉弓”即波斯的弓箭手（耶50:14）。迦勒底译本和耶柔米借着更动元音点，把它读作“那拉弓的不要拉弓”。但本节末尾显然是对玛代侵略者说的，因此更可能像英文译本一样，前半节也是对他们说的，而不是像迦勒底译本那样对巴比伦人说，警告他们抵抗是徒然的。希伯来文中“拉弓”重复三次：“攻击那拉弓的，让那拉弓的拉弓”，表示把弓尽力拉满。
第4节 被杀的必仆倒在迦勒底人之地；被刺透的必倒在她的街上。 “被杀的必仆倒在地上……在她的街上”，参49:26“她的少年人必仆倒在街上”；50:30；50:37。
第5节 以色列和犹大并没有被他们的神万军之耶和华丢弃；虽然他们的地满了得罪以色列圣者的罪。 “以色列并没有被丢弃”，如同寡妇一般。希伯来文是“寡妇”。以色列并没有因永久离婚而与她的丈夫耶和华断绝（赛54:5-7）。 “他们的地满了罪”，即以色列的地充满了罪，也就是罪所带来的刑罚与荒凉。但希伯来文与其译作“虽然”，不如译作“因为”或“所以”；可译为：“因此他们（迦勒底人）的地充满了他们罪的刑罚后果。”
第6节 你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命；不要因她的罪孽一同剪除，因为这是耶和华报仇的时候；他必向她施行报应。 这是警告被掳的以色列人要逃离巴比伦，免得卷入她“罪孽”的刑罚中。属灵的巴比伦和她的俘虏也是如此（启18:4）。
第7节 巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉；万国喝了她的酒，所以列国都癫狂了。 巴比伦被比作杯，因为她是神手中的器皿，借此使别国喝下神报仇的酒而醉（耶13:12；25:15-16）。论到属灵的巴比伦，比较启14:8；17:4。杯被称为“金杯”，是要表明巴比伦的辉煌和富足；所以尼布甲尼撒所见异象中代表巴比伦的头也是金的（但2:38；参赛14:4）。
第8-9节 巴比伦忽然倾覆毁坏；要为她哀号；拿乳香为她止痛，或者她可以得医治。 我们想医治巴比伦，她却没有治好；离开她吧，我们各人归回本国。 看见她倾覆的朋友和盟邦被召来帮助她；他们回答说，她的情形无可救药，只能任她遭遇自己的结局。
第8节参赛21:9；启14:8；18:2；18:9。“乳香”参耶8:22；46:11。
第9节“我们想医治巴比伦”即我们曾试图医治她。 “她的审判”即她的罪所惹动神的审判。 “通于天”参创18:21；拿1:2；启18:5。连外邦列国也看出她可怕的倾覆必是神因她滔天之罪所施行的审判（诗9:16；64:9）。
第10节 耶和华已经显出我们的公义；来吧！我们可以在锡安述说耶和华我们神的作为。 在巴比伦盟友的话之后，接着是犹太人的声音，他们以感谢赞美守约之神的信实。 “显出”参诗37:6“他要使你的公义如光发出”。 “我们的公义”不是犹太人的功德，而是神对自己和自己圣约的信实；这就成了他百姓的“公义”，也就是他们在与巴比伦这残暴仇敌争辩中的称义。比较23:6“耶和华我们的义”；弥7:9。他们的义就是他的义。 “来吧，我们可以在锡安述说耶和华我们神的作为”，参诗102:13-21“耶和华建造了锡安，就在他荣耀里显现……使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话”。
第11节 你们要磨亮箭头，抓住盾牌；耶和华定意攻击巴比伦，将她毁灭，所以激动了玛代君王的心；因这是耶和华的报仇，就是为自己的殿报仇。 “磨亮”直译为“洁净”，即磨光并磨锋利“箭”。 “抓住”直译可作“装满”，即把“盾牌”备齐，不可缺少。正如“足数交付”（撒上18:27）。有人译作“用你们的身体充满盾牌”，不如前者妥当。他的意思是告诉巴比伦人：你们尽管准备，一切都徒然（参耶46:3-6）。 “激动了玛代君王的心”。之所以提玛代而不提波斯，是因为大利乌或西阿撒在权势和国度广大上高于居鲁士。 “这是耶和华的报仇，就是为自己的殿报仇”，参50:28。
第12节 你们要竖立旌旗，攻击巴比伦的城墙；要坚固瞭望台，派定守望的，设下埋伏；因为耶和华指着巴比伦居民所说的话，所定的意他已经作成了。 “竖立……”意即即便你们竭尽全力，城还是必被攻取。 “旌旗”是要召集守城者到受围攻者威胁的地方。
第13节 住在众水之上多有财宝的啊，你的结局到了；你贪婪之量满了。 “住在众水之上”，参51:32；51:36；赛21:1注。幼发拉底河环绕此城，又分成许多支流，形成许多岛屿。论到属灵的巴比伦，“众水”即许多民族（启17:1；17:15）。巴比伦附近还有一个大湖。 “量”直译是“肘”，这是最常用的尺度，所以可泛指“度量”。 “你贪婪之量满了”，意即为你的贪婪划定限度的时候到了。希伯来文没有“和”字，可译作“你的结局，就是你贪婪的报应，到了”。也有人把比喻看作织布：“你的结局到了”，即到你该被剪断的“肘数”了；因为布织到预定肘数，就被剪断（赛38:12）。
第14节 万军之耶和华指着自己起誓说：我必使敌人充满你，像蚂蚱一样；他们必呐喊攻击你。 “指着自己”直译是“指着自己的性命”（撒下15:21；来6:13“因为没有比自己更大的可以指着起誓，就指着自己起誓”）。 “像蚂蚱一样”指蝗虫（鸿3:15）。巴比伦的居民虽然众多，来犯的人还要更多。
第15-19节 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。 他一发声，空中便有多水激动……各人都因无知识成为畜类……都是虚无……雅各的分不像这些。 这些话重自10:12-16，只是51:19希伯来文中没有“以色列”一词（10:16有）；因此51:19应译作：“他是造成万有的，也是他产业之杖的造成者”，即那特别属他的国民。在10章，对比的是偶像与神；这里，对比的是人口众多的巴比伦的能力与神的能力：“你这住在众水之上的”（51:13），但神只要“一发声”，就能创造“多水”（51:16）。“地”从物质层面看，是他“能力”的结果；“世界”从有秩序的系统来看，是他“智慧”的结果，等等（51:15）。这样一位全能者绝不会缺少任何资源来成就他攻击巴比伦的旨意。
第20节 你是我争战的斧子和打仗的兵器；我要用你打碎列国，用你毁灭列邦。 “你是我争战的斧子”，参50:23注。 “打碎”与那里所说的“铁锤”相合（参鸿2:1“那打碎人的上来攻击你了”，旁注作“分散者”或“铁锤”）。古代战士也常用棍棒。
第21节 我要用你打碎马和骑马的，用你打碎战车和坐在其上的。 本节在本注释中无特别评注。
第22节 我要用你打碎男人和女人，用你打碎老年人和少年人，用你打碎壮丁和处女。 “用你打碎老年人和少年人”，参代下36:17“在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟”。
第23节 我要用你打碎牧人和他的群畜，用你打碎农夫和他一对牛，用你打碎省长和副省长。 本节在本注释中无特别评注。
第24节 耶和华说：我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底一切居民在锡安所行的诸恶。 “我必……报复……他们所行的诸恶。” 细列51:20-23中的各样人，是要表明巴比伦在锡安施行的是不分青红皂白的大屠杀；按公义的报应，这一切都要临到她自己（50:15；50:29）。 “在你们眼前”是对犹太人说的。
第25节 耶和华说：你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对；我必向你伸手，将你从岩石辊下去，使你成为烧毁的山。 “行毁灭的山”这样称她，并不是因地势，因为她坐落在示拿地的平原低处，就是巴别塔原初建造之地（51:13；创11:2；11:9），而是因她高过列国，其中许多国已被她“毁灭”；也因她高大的宫殿、楼塔、架在拱门上的空中花园，以及宽五十王肘、高二百王肘的城墙。 “将你从岩石辊下去”，即从你岩石一般的堡垒和城墙上滚下。 “使你成为烧毁的山”。正如第二位天使吹号时，“有仿佛火烧着的大山扔在海中”（启8:8）。神要使你像火山，曾把“毁灭”的熔岩倾倒在四围之地，后来却塌陷在自己造成的空洞中而熄灭，只剩周围的“岩石”表明火山口曾在那里。巴比伦毁灭后正是如此；就像火山留下浮石，因不适于建造而留在原处，巴比伦也绝不会从废墟中再兴起。
第26节 人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石；你必永远荒凉。这是耶和华说的。 房角石是建筑中最重要的石头；根基石次之（参弗2:29）。所以意思是：正如你将没有可供建造的石头留下，照样，你的居民中也不再会兴起首领或官长。
第27节 要在境内竖立大旗，在各国中吹角，使列国预备攻击她；招集亚拉腊、米尼、亚实基拿各国攻击她；又派军长来攻击她，使马匹上来如蚂蚱。 “竖立大旗……使列国预备攻击她”，参50:29。如同51:12巴比伦人被吩咐“竖立大旗”，这里她的仇敌也被吩咐如此；前者徒然，后者有效。 “亚拉腊”即上亚美尼亚或大亚美尼亚，亚拉腊山附近一带。 “米尼”即下亚美尼亚或小亚美尼亚。有人说凡城是米尼的首都。它曾被亚述王提坦巴珥二世的将军提他拉撒攻取，其战事载于现今大英博物馆的黑色方尖碑上。 “亚实基拿”是雅弗的后裔（创10:3），他把名字给了优克辛海，或许这名字经希腊化后成了“黑海”；这里大概指黑海沿岸地区，即小亚细亚，包括弗吕家和庇推尼的亚斯加尼亚等地。居鲁士曾征服小亚细亚及其邻近地区，并从那里征兵去攻打巴比伦。 “使马匹上来如粗毛蚂蚱”，即骑兵在数量和外貌上，因他们手持标枪、头戴冠饰而如同“粗毛的蚂蚱”或有毛冠的蝗虫（鸿3:15）。
第28节 使列国和玛代君王，与省长和副省长，并他们所管全地之人，都预备攻击她。 “玛代君王”，参51:14。指大利乌或西阿撒手下的总督和藩属君王。 “他所管全地”即玛代王统治的全境。
第29节 地必震动而瘠苦；因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了，使巴比伦之地荒凉，无人居住。 “地必震动……因耶和华一切的旨意都要成立。” 这里在“地”的震动与“耶和华一切旨意”的坚定之间，有优美的对照（参诗46:1-3）。
第30节 巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中；他们的勇力衰尽，好像妇女一样；巴比伦的住处有火着起，门闩都折断了。 “巴比伦的勇士止息争战”，因为这城不是用武力强取，而是靠诡计攻下；依照两个背叛伯沙撒的太监给居鲁士的计策而成。 “藏在坚垒之中”，即不敢出来争战；许多人和拿波尼度一起退到坚固城波西帕。
第31节 通报的要彼此相遇，送信的要互相迎接，报告巴比伦王说：城的这边被攻取了。 “通报的要彼此相遇……报告巴比伦王说，城的这边被攻取了”，参50:24“巴比伦哪，你也被捉住，却没有知道”。 “通报的”即一个接一个的信使，要报知城被攻陷。自居鲁士进城之处从城墙派出的信使，将“遇见”王所打发来的使者。他们惊惶失措地来回奔跑，是因居鲁士突然进入那座久攻不下的城；巴比伦人一直嘲笑他的攻击，当时正在无惧地宴乐。 “城的这边被攻取了”，王和他在城中央宴乐的臣仆许久都不知道；城太广大，以致敌人已经占有全城三日，有些地方仍不知道此事。
第32节 渡口被占据了，苇塘被火烧了，兵丁也都惊惶了。 “渡口被占据了”，即幼发拉底河设防的渡口都被仇敌控制（参50:38注）。 “苇塘被火烧了”，“苇塘”直译是沼泽。居鲁士把河水导开之后，焚烧两岸茂密如树的芦苇栅栏，那是城防外廓的一部分。烧起来时，看上去就像沼泽或河流本身着了火。
第33节 因为万军之耶和华以色列的神如此说：巴比伦城好像踹谷的禾场；再过片时，收割她的时候就到了。 “巴比伦城好像踹谷的禾场”，不如译作“像正在踹谷时候的禾场”，或“像被践踏的时候的禾场”。这里把踹谷放在收割之前，虽不合自然次序，却是因为重点在于巴比伦被践踏和毁灭。在东方，踹谷只在收割时进行。巴比伦像一个久未被践踏的禾场；但收割的时候必到，那时她的居民要被践踏在脚下。也有人说：“巴比伦如今像满了谷物的禾场，充满财富；但收割的时候必到，那时她一切昌盛都要被剪除。” 还有人区分“收割”与“踹谷”：前者是杀戮居民，后者是掠夺并毁灭城邑（参珥3:13；启14:15；14:18）。
第34节 巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空器皿；他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。 “尼布甲尼撒……吞灭我。” 这里是锡安说话。她的呻吟使巴比伦遭受同样的报应（50:17；诗102:13；102:17；102:20）。 “使我成为空器皿”，即把我倒空了。 “像大鱼将我吞下”，蛇常常把猎物整个吞下；也可指海怪。 “用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去”，像野兽吃饱了，就把其余的丢弃。 “用我的美物”即用我的珍馐。他把我的财物装满自己的仓库之后，又把我从这地赶出去。
第35节 锡安的居民要说：愿加给我和我肉体的强暴归给巴比伦；耶路撒冷人要说：愿流我们血的罪归给迦勒底的居民。 “加给我和我肉体的强暴”，就是尼布甲尼撒所“吞灭”的（51:34）。锡安这样称呼她那些在全国被杀、或被掳到巴比伦去的同胞。或者因后面说“我的血”，所以“我的肉体”和“我的血”合起来指整个人：锡安整体上，包括居民和一切所有，都成了巴比伦强暴的掠物（诗137:8-9）。
第36节 所以耶和华如此说：我必为你伸冤，为你报仇；我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源干涸。 “我必为你伸冤”，参50:34“他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名；他必伸清他们的冤”。 “海”指幼发拉底河（51:13；50:38）。比较赛19:5的“海”即尼罗河（赛21:1）。
第37节 巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，并且无人居住。 “巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处”，参50:26；50:39；启18:2。
第38-39节 他们要一同像少壮狮子咆哮，像小狮子吼叫。 我必使他们在热中设摆筵席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长眠，永不醒起。这是耶和华说的。 “他们要咆哮……要吼叫。” 巴比伦是在一个为偶像举行节期的夜晚被攻取的；巴比伦人正醉酒狂欢（参但5:4）。 “在他们热中，我必使他们设摆筵席”，即当他们因酒而发热之际，我必给他们“他们自己的”饮料，一杯完全不同却是他们当得的杯，就是我使人昏迷之烈怒的酒杯（耶25:15；49:12；赛51:17；哀4:21）。 “使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长眠”，即叫他们欢腾，并在得意欢腾中睡那死亡之睡，再也不能醒来（51:57；赛21:4-5）。
第40节 我必使他们像羊羔，像公绵羊和公山羊，下到宰杀之地。 本节在本注释中无特别评注。
第41节 示沙克何竟被攻取！天下所称赞的，何竟被占据！巴比伦在列国中，何竟变为荒场！ “示沙克”即巴比伦（参25:20注）。如此称呼，可能来自女神沙克，人们为她守五日节期；其间如同罗马农神节，放纵无度，奴仆辖制主人，每家中选一人穿王服，统管众人。称巴比伦为“示沙克”，是暗示城就是在这个节期中被攻取的。
第42节 海水涨起，漫过巴比伦；她被许多海浪遮盖。 “海水涨起，漫过巴比伦”，“海”即玛代侵略者的大军。这个比喻取自幼发拉底河，正如春天泛滥时，在巴比伦附近如同“大海”（参47:2；赛8:7-8；耶51:13；51:32；51:36）。
第43节 她的城邑变为荒场、旱地、沙漠，无人居住，无人经过之地。 “她的城邑”即属她的附属城。好比“耶路撒冷和属耶路撒冷的城邑”（耶34:1）。或者“城邑”指被幼发拉底河分开的内城与外城这两部分。
第44节 我必刑罚巴比伦的彼勒，使他吐出所吞的；万民必不再流归他那里；巴比伦的城墙也必坍塌了。 “彼勒……使他吐出所吞的”，是指向那偶像所献的许多祭物，祭司假装说它夜间吞吃了；或者更可能是指从列国夺来的珍宝献给它，因此说它“吞了”（参51:34的“吞灭”“吞下”；50:17），而今它必须吐出来（参51:13；50:37）。这些礼物中也包括耶路撒冷耶和华殿里的器皿（代下36:7；但1:2）。这里所预言、后来由居鲁士下令归还给犹大王子设巴萨、供建殿之用的事，记在以斯拉记1:7-11。 “万民必不再流归他那里”，他们不再像河流那样涌向这偶像，形象地描绘万国朝圣者归向它的景象。
第45-46节 我的民哪，你们要从其中出去，各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒。 免得你们心里胆怯，又因境内所听见的风声惧怕；因为这年有风声传来，那年也有风声传来，境内有强暴的事，官长攻击官长。 “我的民哪，你们要从其中出去”，参51:6注。同样的命令一再重复（50:8；51:6；51:45），表明神对他百姓何等迫切关怀。正如罗得在将亡的所多玛迟延不走时，天使“拉着他的手……耶和华因为怜恤他，就把他领出来，安置在城外，说：逃命吧”（创19:16-17）。
第46节“免得你们心里胆怯……这年有风声传来，那年也有风声传来。” 类似省略法见创3:22；出13:17；申8:12。可补足为：“为使你们的心不因第一次战争的风声而胆怯”，我就预先给你们一点时间的提示：第一年必有风声传来，说居鲁士正预备攻打巴比伦；“那年也有风声传来”，就是另一年又有风声，说居鲁士已经逼近，并且已进入亚述。那时就是你们“出去”的时候（51:45）。巴比伦是在伯沙撒作王的下一年，即第三年被攻取的。 “境内有强暴的事”，即巴比伦境内（诗7:16）。 “官长攻击官长”或作“官长接续官长”，即短时间内统治者频繁更替：伯沙撒和拿波尼度被大利乌或西阿撒取代，后者又被居鲁士接续。
第47节 日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像；她全地必然抱愧，她被杀的人必在其中仆倒。 “因此，日子将到，我必施行审判。” 有人把“因此”译作“因为那时”，即在第三年，审判的日子到了。 “她全地必然抱愧”，是因看见他们的神明无力帮助。 “她被杀的人”，是报应她手中所杀“以色列被杀的人”（51:49）。也有人把这个词译作“她一切跳舞的人”，援引士21:21、23；撒上18:6，同一个希伯来词曾如此译过，暗指居鲁士攻取巴比伦时节期中的舞蹈狂欢。
第48节 天地和其中所有的，必因巴比伦欢呼，因为行毁灭的要从北方来到她那里。这是耶和华说的。 “天地和其中所有的，必因巴比伦欢呼”，参赛14:7-13“全地安息，平静，人皆发声欢呼”；赛44:23；启18:20“天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤”。
第49节 巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样，她全地被杀的人也必在巴比伦仆倒。 “巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒”，直译是“怎样成为使他们仆倒的原因”；即巴比伦如何以到处充满以色列被杀的人为其目标，照样，“那全地被杀的人也必在巴比伦仆倒”，而不是“全地的人”。 也有人译作：“巴比伦也必倾倒，你们这些以色列被杀的人哪；巴比伦的人也必倾倒，你们这些全地被杀的人哪。” 但51:47“她被杀的人必在其中仆倒”，显然与51:49“在巴比伦仆倒”相呼应，所以应作“那地被杀的人必在巴比伦仆倒”。
第50节 你们躲避刀剑的要快走，不要站住；要在远方记念耶和华，心中追想耶路撒冷。 “躲避刀剑的”即躲避玛代人刀剑的。杀戮将是如此之大，以致连神的一些百姓也会卷入其中，因为他们本来也该受管教。 “在远方记念耶和华”，即虽然你们被放逐，远离往常敬拜神之地。 “心中追想耶路撒冷”，就是在被掳之中仍记念你们的圣殿和圣城，使它们在你们心中胜过世上一切别的事（诗137:5；赛62:6）。
第51节 我们听见辱骂就蒙羞，满面惭愧，因为外邦人进入耶和华殿的圣所。 “我们听见辱骂就蒙羞。” 先知预先代犹太人回答：我知道你们会在绝望中说“我们蒙羞”等。因此神才说：“日子将到，我必刑罚她（巴比伦）的雕刻偶像”（51:52）。 但我更愿意把51:51看作犹太人在被掳中按51:50所指示向神献上的祷告：“心中追想耶路撒冷”，并在祷告中说：“我们蒙羞了。” 这一看法得诗44:15-16印证：“我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽；都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。” 整篇诗篇44都是被掳分散之犹太人的哀求；另见诗79:4“我们成为邻国的羞辱”等；诗102:17-20；赛62:6-7。 “外邦人进入耶和华殿的圣所。” 尤其刺伤我们的“辱骂”，是他们讥诮我们，说他们焚毁了我们特有荣耀的圣殿，好像我们的宗教毫无价值一样。
第52节 耶和华说：日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像；通国受伤的人必唉哼。 “因此，看哪……” 因为犹太人向神发出的这些叹息。 “我必刑罚她的偶像。” 巴比伦曾讥诮说，耶和华的宗教算不得什么，因为他们焚毁了他的殿（51:51）；对此神要显明，虽然我因犹太人忽略我而如此管教他们，但巴比伦的那些神却连自己都救不了，更不用说救那些在全地受伤呻吟的敬拜者了。
第53节 巴比伦虽升到天上，虽使她坚固的高处更坚固，还有行毁灭的从我这里到她那里。这是耶和华说的。 “巴比伦虽升到天上”，参俄1:4论以东；摩9:2“他们虽然爬上天去，我必拿下他们来”。 “虽然……还有行毁灭的从我这里到她那里。” 我们不可按自己所看为自然或可能的来衡量神的能力。
第54节 有哀号的声音从巴比伦出来；有大毁灭的响声从迦勒底人之地发出。 本节在本注释中无特别评注。
第55节 因耶和华使巴比伦变为荒场，使其中的大声灭绝；仇敌仿佛众水波浪匉訇，响声已经发出。 “使其中的大声灭绝”，意即昔日大城喧嚣之处，将变成死亡的寂静。也可指宴乐者的“大声”（51:38-39；赛22:2），或夸口者强横的声音。比较51:53。 “仇敌仿佛众水波浪匉訇”，也可连于前句：“其中的大声，当她的波浪如大水匉訇的时候。” 有人译作“他们的波浪”，即玛代人像猛浪般冲来；参51:42“海水涨起，漫过巴比伦”。但平行句中的“大声”属于巴比伦，因此后面如波涛般的“声音”也应属于她，参51:54。商业喧闹、夸口与宴乐的“大声”被“灭绝”了；取而代之的是她在“毁灭”中的波涛般哀号（51:54）。
第56节 这是行毁灭的临到她，就是临到巴比伦。她的勇士被捉住，他们的弓折断了；因为耶和华是施行报应的神，必定施行报应。 “她的勇士被捉住”，是在他们最意想不到的时候，并且方式使他们根本无法抵抗。
第57节 君王名为万军之耶和华的说：我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士都沉醉，使他们睡了长眠，永不醒起。 “我必使她的……省长沉醉”，参51:39；但5:1等。
第58节 万军之耶和华如此说：巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒；她高大的城门必被火焚烧；众民所劳碌的必致虚空，列国所经营的被火焚烧；他们都必困乏。 “巴比伦宽阔的城墙”，宽八十七英尺；或五十肘。四马并驾的战车可以在上面交会而不相撞。城墙高二百肘，周长四百八十五斯塔狄亚，即六十英里。 “高大的城门”共有一百个，都是铜制；四边各二十五个，因为城是方形；门与门之间有二百五十座楼。有人说外城有三重墙，内城也是一样。居鲁士使外墙被拆毁。若按墙长三百六十五斯塔狄亚计算，据说二十万人每天拆一斯塔狄亚，因此全工一年完成。 “众民所劳碌的必致虚空，列国所经营的被火焚烧；他们都必困乏。” 事情的结果将显明，建城墙的人所劳碌的，不过是为那焚毁他们的“火”而劳碌。 “被火焚烧”与平行句中的“被火焚烧”互相呼应。可译作“他们劳碌终归徒然”。比较伯3:14“那些为自己重造荒丘的君王和谋士”，意即建造宏伟之处，却快要成为荒凉废墟。这里耶利米显然想到哈巴谷书2:13。
第59-64节 犹大王西底家在位第四年，上巴比伦去的时候，先知耶利米有话吩咐尼利亚的儿子玛西雅的孙子西莱雅。西莱雅是王宫的大臣。 耶利米把这份特别抄写的预言交给西莱雅，好安慰在巴比伦被掳的犹太人。虽然他要把书卷扔进幼发拉底河，作为巴比伦命运的象征，但无疑仍将其要旨记在心里，好能口头传给同胞。 “上巴比伦去的时候”，更当译作“为西底家去的时候”；即奉西底家差遣，去平息尼布甲尼撒因其背叛而发的怒气。 “在位第四年”，因此耶利米论巴比伦倾覆的预言，就这样庄严地被写下，并以象征行动印证，早于耶路撒冷被巴比伦攻陷整整六年。 “王宫的大臣”，也可作“安静的官长”；参代上22:9“太平的人”。西莱雅不是那些敌对神先知的朝臣，而是“安静”、柔顺、愿意执行耶利米所托的人，尽管这有风险。也有人译作“米努哈的首领”，或“车队总管”，即负责安排夜间安歇之处的人。但英文旧译最合上下文。
第61节“你到了巴比伦，要念这书上的话。” 不是公开念，因为迦勒底人听不懂希伯来文；而是在私下里念，从他全然向神说话（51:62）这一点可推知。
第62节“耶和华啊，你曾论到这地方说……” 不是单单耶利米或任何人的话是这预言的来源；因此我如今在你面前承认我所念的一切都是真实的。
第63节“念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在幼发拉底河中。” 论到属灵的巴比伦也是如此：“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。”（启18:21） 福西亚人离开本国、准备建立马赛城时，也曾把铅块扔进海中，以此约束自己，除非铅浮起来，否则决不返回。
第64节“他们必困乏。” 即巴比伦人必衰竭，以致再不能恢复力量。“耶利米的话到此为止。” 因此可推知最后一章不在耶利米亲笔著作之内，而是后来某位受感之人主要取自列王纪下24:18至25:30加上的，为要解释并印证前文。评语： 1. 那些起来攻击主和他百姓的不敬虔之人（51:1），都“像风吹的糠秕”（诗1:4）。主的簸箕在他手中（51:2），他很快就要在糠秕，就是属灵的巴比伦并一切在心与生活上属于她的人，与麦子，就是蒙拣选的以色列及一切因信而属神真以色列的人之间，作出永远的分别。2. 以色列也许一时看似被神“丢弃”，像被丈夫休去的妻子（51:4）；但她与神的分离只是暂时的，不是永远的。
她的地虽暂时充满了得罪以色列圣者之罪的后果，然而到神所定的时候，他必重新收纳她进入恩宠，再不丢弃；而她的仇敌巴比伦却要被定为永远与神隔绝。3. 其间，以色列无论按字面或属灵的意义，责任都是“从巴比伦中逃奔”，并“各救自己的性命”（51:6；51:45），免得有分于她的罪和随之而来的灾殃。她的情形无可医治；必须任她受当得的定罪，永远亲自喝下主那纯一不杂的忿怒之杯，就是她在黄金般兴盛与骄傲之时使许多人所喝的那杯（51:7；51:9）。那时蒙拣选的百姓必要荣耀神救他们的恩典丰盛，同时他也定罪背道的世界和教会；他们必欢然说：“耶和华已经显出”他的公义，这公义就是“我们的公义”（51:10；23:6）。“来吧！
我们可以在锡安述说耶和华我们神的作为。” 神对他永远爱的圣约之信实，就是他选民在骄傲残暴之仇敌面前得称义的根据（弥7:9）。4. 巴比伦虽有众水在外护卫，城中又多财宝，也不能将那指定的“结局”延后一刻，也不能越过神为她贪婪所定的“分量”与界限（51:13）。在忿怒的日子，财富不能叫任何罪人得益处，全世界的珍宝也不能替贪婪的人换来一天缓刑。当自己的结局来到时，一切都无用。相比之下，使那“造成万有的”成为我们的分，何等有智慧；他是他百姓永恒且全然满足的“分”，胜过倚靠无定的钱财，把心交给贪婪（51:15-19）。5. 巴比伦这列国的“战斧”，最终必亲自感受致命的一击。她怎样不怜恤年老、性别或地位，照样也不蒙怜恤。她的恶要回到自己身上（51:20-24）。
巴比伦这毁灭世界者要像一座曾经毁灭人的火山一样，因把内部熔岩倾倒在四围之地，最终塌陷在自己造成的空洞中（51:25），也必自己被毁灭；原因就是神与她为敌。她任何材料都不能再用于未来建筑；她必永远荒凉。凡从神背道、把神所赐才能用于自私扩张、属世和骄傲的人，也都将有这样的永远“荒凉”（51:29）和败亡。神若与他们为敌，还有谁能为他们呢？耶和华向他们所定的一切旨意都必成就，无论属肉体的人看来多么不可能。正如伯沙撒亵渎神的宴乐正酣时，忽然有如霹雳般的信息落在宴乐者中间，说“城的这边被攻取了”（51:31）；照样，当人子意外来到时，突如其来的毁灭也要使背道不信的世界“惊骇”（51:41），那时世人正专心吃喝买卖、嫁娶婚配。
“因为这日子要这样临到全地上一切居住的人，如同网罗一样。”（路21:34-35；17:24-30） 6. 正是锡安在巴比伦压迫与强暴之下的叹息（51:34-36），使后者招致神报应的 vengeance。当神的百姓在深知自己无力伸冤的忧伤中叹息时，主就亲自为他们出头，有效地与那狂傲的施暴者争辩（51:36）。“神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤。”（路18:7-8） 信徒的安慰在于知道，撒但和敌挡神之世界的攻击不过是一时的。
“施行报应的耶和华神，必定施行报应。”（51:56） 当他们在属肉体的酒宴热中，耶和华必按他们所该得的，给醉酒的人另一杯可喝，就是他使人昏迷的忿怒之杯（51:39），使他们“睡了长眠，永不醒起”，直到在痛苦中举目。7. 犹太人被吩咐在分散之中“在远方记念耶和华，心中追想耶路撒冷”（51:50）。照样，无论我们离外在敬拜礼仪多远，都当记念那垂听祷告的神。我们即便因试炼、辱骂、试探和羞愧而心里“蒙羞”，也不该因此远离神；反倒更有理由亲近神，把案件交在他手里，等候他施行拯救的时候（51:51）。8. 神把逼迫以色列和他教会的人“像石头扔在大水中”。凡像巴比伦一样抵挡主和他百姓的人，都必在神对其罪的咒诅重压下沉没，再不能起来，直到永远（51:63-64）。
圣经中将来的审判威吓，与应许一样，都是必要的部分。愿我们从两者都学会以敬畏虔诚事奉神；这样，我们的眼必看见恶人的报应，却不与他们有分（诗91:8）。