第1节 耶和华借先知耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话。在巴比伦施行于列国的审判预言之后，接着就是这篇论巴比伦本身的预言；这是最长的一篇预言，共一百节。它宣告的时间是西底家第四年，当时这预言交托给西莱雅，他被差往巴比伦（耶51:59-60）。其中的重复使人看出，这很可能是由不同时期所发的预言汇集而成，如今由耶利米编集，为要安慰被掳中的犹太人，并借着显明神子民之仇敌巴比伦在长期兴盛之后最终的结局，来彰显神行事的公义。其文体、意象和对话都证明这预言确为真作，足以驳斥那些否认其真实性的人。这也显出耶利米的忠心；虽然他对巴比伦王有所亏欠，但他对神有更高的责任，因为神指示他要说预言攻击巴比伦。耶和华论巴比伦所说的话，就是指着巴比伦而说的（参赛45章；46章；47章，以赛亚早已预言巴比伦的倾覆）。但随着应验的时候临近，这些预言如今就比先前更加清楚明确。
第2节 你们要在列国中传扬报告，竖立大旗；要传扬，不可隐瞒，说：巴比伦被攻取了！彼勒蒙羞了！米罗达被打碎了！她的偶像蒙羞了！她的神像被打碎了！你们要在列国中传扬，就是向那些会因压迫者巴比伦倾倒而欢喜的列国传扬。竖立大旗，就是指明列国聚集之处，好在那里听见巴比伦倾覆的喜讯（Rosenmuller）；或指招聚列国攻打巴比伦的信号（耶51:12；51:27）（Maurer）。彼勒蒙羞，彼勒是巴比伦的守护神，就是腓尼基人的巴力，也就是“主”的意思，指太阳（赛46:1）。蒙羞，是因为在自己所保护的城遭难时，它不能施救。米罗达被打碎，这是另一位巴比伦偶像；在叙利亚文中意为“小主”，米罗达巴拉但的名字就是由此而来。
第3节 因有一国从北方上来攻击她，使她的地荒凉，无人居住；连人带牲畜都逃走离开。那从北方上来攻击她的一国，就是米底亚人，他们位于巴比伦以北（耶51:48）。这里预言巴比伦的荒废，不仅包括古列所造成的毁灭，也包括大利乌更彻底的毁灭；当巴比伦背叛波斯时，他用计攻取此城，残酷屠杀居民，并把四千贵族挂起来；又包括后来因塞琉古尼加托在附近建造塞琉西亚，致使巴比伦最终被彻底遗弃。
第4节 耶和华说：“当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，边走边哭，寻求耶和华他们的神。”当那日子，以色列人和犹大人要一同前来，边走边哭。这在某种程度上只是在归回之时部分应验：那时十个支派中只有少数“以色列人”与犹大一同与神立“圣约”（尼9:38；10:29）。完全的应验仍在将来（耶31:9；何1:11；亚12:10）。哭泣，是因超乎盼望的复兴而喜极而泣，也是因追想自己的罪和苦难而忧伤。巴比伦归回时已给了这种将来哭泣的预尝，那时“百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音”，因为“有许多年老的祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见这殿立根基，便大声哭号”；同时“也有许多人大声欢呼”（拉3:12-13；诗126:5-6）。寻求耶和华，就是如何3:5所说：“后来以色列人必归回，寻求耶和华他们的神和他们的王大卫，在末后的日子必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。”
第5节 他们必问锡安的路，面向这里，说：“来吧，我们要与耶和华联合，立永不忘记的圣约。”他们必问往锡安的路，面向这里。这里更应译作“向这边”，因为耶利米预言时所站的角度是在锡安。“脸朝这里”表明他们志意坚定，不因路上的艰难而偏离。我们要与耶和华联合，立永远的圣约，这与旧约形成对照，因为旧约“他们虽背了”（耶31:31及下文；32:40）。他们要先归向他们的神，然后才归回他们自己的地。
第6节 我的百姓作了迷失的羊，他们的牧人使他们走差路，使他们在众山上转去；他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。我的百姓成了迷失的羊（赛53:6：“我们都如羊走迷”）。使他们在众山上转去，就是在那些山上向偶像献祭（耶2:20；3:6；3:23）。他们忘了安歇之处，这安歇之处是羊群的安歇之所；沿用这个比喻，耶和华耶稣就是他羊群的安歇之处（太11:28）。他们安息在他的“怀中”，他“怀抱”他们（赛40:11）。他的殿在锡安也是他们的“安息”，因为那是他的居所（诗132:8；132:14）。
第7节 凡遇见他们的都吞灭他们；他们的敌人说：“我们没有罪，因为他们得罪了耶和华，就是公义的居所，他们列祖所仰望的主。”凡遇见他们的都吞灭他们（诗79:7：“他们吞了雅各，把他的住处变为荒场”）。“遇见他们”表示他们暴露在一切偶然遇上他们之人的攻击之下。他们的敌人如此说，例如尼布撒拉旦就这样说过（耶40:2-3；参亚11:5）。我们没有罪，因为他们得罪了耶和华。外邦人也承认有一位至高的神。犹太人的罪如此明显，以致连异教徒看他们也觉得他们该被定罪。
外邦侵略者从先知那里得知神与犹大地有特殊关系（耶2:3；但9:16）；因此他们在这里用极强烈的话论到耶和华，但并非他们自己敬拜他，而是相信他是犹大的守护神，是“他们列祖所仰望的主”（诗22:4；他们并不说“我们所仰望的”），因为他们以为各地都有自己的地方神，其权能只及于其所保护的范围。公义的居所（诗90:1；91:1）。这或许是指会幕，或如结34:14所说的羊圈，与耶50:6“羊”的“安歇之处”相呼应。但这里也只能是“居所”的意思（耶31:23），这就证实了英文译本。“他们列祖所仰望的主”这话尤其定了犹太人的罪，因为他们背道离弃的，正是他们列祖亲身经历其信实的神。同时这些“敌人”不知不觉说出了纠正他们自身观念的话。
神与犹太人“列祖”所立的约，并未因他们的罪就完全废弃，正如敌人所想；他们在列祖的神那里仍然有“居所”或避难所。
第8节 你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前头的公山羊。从巴比伦中逃走（耶51:6；51:45；赛48:20；亚2:6-7；启18:4），就是要立刻抓住机会逃离。要像羊群前头的公山羊，让各人都奋勇领先归回，激励软弱的人，正如公山羊领头带领羊群；以斯拉的同伴就是这样的人（拉1:5-6）。
第9节 因为我必激动并使北方大国的众民联合起来攻击巴比伦；他们要摆阵攻她；她必从那里被攻取。他们的箭好像勇士善射之人的箭，没有一枝徒然返回。她必从那里被攻取，就是从北方之地。他们的箭好像勇士善射之人的箭，“善射”原文直译是“亨通的”。箭要有效，不但需要力量，也需要技巧。旁注有另一种希伯来文读法，不是“善射”，而是“毁灭人的、使人丧子”的意思（耶15:7）。七十士译本和叙利亚译本支持英文译本。徒然返回，就是没有杀死所瞄准的人（撒下1:22）。
第10节 迦勒底必成为掠物；凡掳掠她的都必心满意足；这是耶和华说的。关于这一节，JFB没有注释。
第11节 毁灭我产业的啊，你们因欢喜快乐，像在草场上肥壮的母牛犊跳跃，又像公牛发嘶声。毁灭我产业的啊，你们因欢喜快乐（赛47:6：“我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，交在你手中；你毫不怜悯他们”）。你们肥壮了，于是放纵跳跃。像在草场上的母牛犊，肥而活泼。[但希伯来文在性上不一致，因此“吃草”一词与“母牛犊”不相合。]较好的读法是“踹谷的母牛犊”；因为最强壮的牛用来踹谷，而且律法规定踹谷时不可笼住它的嘴（申25:4），所以它们因吃得饱足就放纵起来。像公牛发嘶声，更可译作“像骏马嘶鸣”；原文直译是“强壮者”，是诗歌体中对战马的称呼（见耶8:16注）（Maurer）。
第12节 你们的母巴比伦必大大蒙羞；生你们的必抱愧。看哪，她要成为列国中最末后的，成为旷野、旱地、沙漠。你们的母，就是帝国的京城巴比伦。列国中最末后的要成为旷野。何等惊人的改变：巴比伦曾是世界之后，如今却成了列国中最末后的，最终又成为“沙漠”，不再成其为国。
第13节 因耶和华的忿怒，她必无人居住，必全然荒凉；凡经过巴比伦的都必惊骇，并因她所遭的灾殃嗤笑。她必无人居住，必全然荒凉（赛13:20：“其内必永无人烟，世世代代无人居住；亚拉伯人也不在那里支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里。”）
第14节 所有拉弓的，都要四围摆阵攻击巴比伦，向她射箭，不可爱惜箭枝，因为她得罪了耶和华。你们要摆阵攻击巴比伦。这是呼召米底亚军队攻击巴比伦。因为她得罪了耶和华，就是因她压迫了他的百姓；他们的案件就是他的案件。她也因亵渎了主圣殿的器皿而犯罪（但5:2）。
第15节 你们要四围向她呐喊；她已经投降；她的根基坍塌了，她的城墙拆毁了；因为这是耶和华的报仇。你们要向她报仇；她怎样待人，也要怎样待她。你们要四围向她呐喊，就是要以战呼彼此鼓舞，发起攻击。她已经投降，“伸手”是表示向征服者降服的习语（代上29:24旁注；哀5:6）。她怎样待人，也要怎样待她，这是同类相报的公义报应。她曾毁灭许多人，所以她也必须被毁灭（诗137:8）。属灵的巴比伦也是如此（启18:6）。这之所以正当，是因为“这是耶和华的报仇”；但这并不能成为私人以恶报恶的根据（太5:44；罗12:19-21）；甚至旧约律法也禁止这一点，虽然其语气比新约更严峻（出23:4-5；箴25:21-22）。
第16节 你们要将撒种的和收割时拿镰刀的，都从巴比伦剪除；他们因欺压的刀剑，各人必归回本族，各人必逃到本土。要将撒种的从巴比伦剪除。巴比伦的范围更像一个国家而非一座城市，因此城墙之内种有足够长久围困所需的粮食（亚里士多德《政治学》3:2；普林尼18:17）。征服者通常会饶恕农夫，但在这里所有人都要被“剪除”。因欺压的刀剑，更确切说是“因压迫者的刀剑”。各人必归回本族，因为他们原是迦勒底征服者从四方迁徙到巴比伦来的（耶51:9；赛13:14）。
第17节 以色列是分散的羊，是狮子把他赶逐；先是亚述王吞吃他，末后是这巴比伦王尼布甲尼撒打断他的骨头。以色列是分散的羊，狮子把他赶逐；“狮子”就是敌对的君王（耶4:7；49:19）。先是亚述王吞吃他（王下17:6；18:9，指撒缦以色；拉4:2，指以撒哈顿）。末后是这尼布甲尼撒（王下24:10；24:14）。
第18节 所以万军之耶和华以色列的神如此说：看哪，我必刑罚巴比伦王和他的地，像我从前刑罚亚述王一样。我必刑罚巴比伦王，就是拿波尼度或拉比尼图斯。像我从前刑罚亚述王一样，就是西拿基立和别的王（Grotius）（王下19:35；19:37）。
第19节 我必再领以色列回到他的草场，他必在迦密和巴珊吃草；他的心必在以法莲山上和基列得以饱足。我必再领以色列回到他的草场，他必在迦密吃草（赛65:10；结34:13-14：“我必从万民中领出他们……引导他们归回故土，也必在以色列山上……牧养他们……必在美好的草场上牧养他们……也在那里安歇在佳美的圈中。”）
第20节 耶和华说：“当那日子，那时候，寻以色列的罪孽，一无所有；寻犹大的罪恶，也无所见；因为我所留下的人，我必赦免。”当那日子，那时候，寻以色列的罪孽，一无所有；寻犹大的罪恶，也无所见。特别提到“以色列”以及犹大，表明这里所指的是将来的时代。不仅是指偶像崇拜，自巴比伦被掳以来犹太人就不再拜偶像了，更主要是指他们弃绝弥赛亚。就像一笔被注销的债那样，要好像从未存在过；神因基督的缘故，要把他们当作无罪的人对待（耶31:34）。若罪不先被除去，仅仅免去刑罚，既不荣耀神，也不符合蒙拣选者最高的益处。因为我所留下的人，我必赦免，就是蒙拣选的“余民”（赛1:9），“余剩的民”（亚13:8-9；14:2）。
第21节 你要上去攻击米拉大翁之地，又攻击比割的居民；要追杀灭尽他们；耶和华说：你要照我一切所吩咐你的去行。米拉大翁之地，是巴比伦的象征性名字，意即“双重悖逆”的地方，就是悖逆神。可比较耶50:24“你与耶和华争竞”和50:29“向耶和华狂傲”的描述。“双重”是指：第一，亚述压迫以色列；第二，与他们同族的迦勒底压迫犹大（参耶50:17-20；50:33，尤其50:18）。比割的居民（结23:23），原是亚述的一个主要省份，已倾覆的尼尼微曾在那里。但如同“米拉大翁”一样，这名称在此是按其含义象征性使用；“比割”的意思是“刑罚、眷顾”，暗指这些居民受当得惩罚的时候已经来到；不过这也并非完全脱离当时属巴比伦的比割省。巴比伦所受的刑罚，是接续亚述所受刑罚而来的。要追杀灭尽他们，就是连他们的后裔和巴比伦剩下的一切都灭尽，直到名字也消失（Grotius）。要在居民离开之后毁灭那城。照我一切所吩咐你的去行，就是照着我借以赛亚所吩咐的（赛13章等）。
第22节 境内有打仗和大毁灭的响声。关于这一节，JFB没有注释。
第23节 全地的大锤何竟砍断破碎！巴比伦在列国中何竟荒凉！全地的大锤，就是巴比伦，因其沉重而毁灭性的力量而这样称呼；正如“Martel”意为“小锤子”，曾是法兰克王的绰号（赛14:6）。
第24节 巴比伦哪，我为你设下网罗，你不知不觉被缠住；你被寻着，也被捉住，因为你与耶和华争竞。我为你设下网罗。你所面对的是神，不只是人。巴比伦哪，你也被捉住了，你并未察觉。希罗多德记载，这城有一半已被攻取，另一半的人还“毫不知晓”。古列使幼发拉底河改道，使其原本防守严密的河道变干，于是夜间从上下两边的城门沿干河道进入城中（但5:30-31）。
第25节 耶和华开了他的武库，拿出他恼恨的兵器，因为这是主万军之耶和华在迦勒底人之地所作的工。主拿出他恼恨的兵器，就是米底亚人和波斯人（赛13:5）。
第26节 你们要从极远之地来攻击她，开她的仓廪，把她堆如禾捆，尽行毁灭，丝毫不可存留。要从极远之地来攻击她，就是从地极而来；或译“从四面八方而来”（Ludovicus de Dieu）。开她的仓廪，或译“打开她那些充满人口与财物的房屋”（Michaelis）。古列攻取此城时，里面的粮食储备足够维持多年。把她堆如禾捆，就是使这昔日荣耀的城市变成一堆堆废墟。如今巨大的土堆废墟仍标示着古巴比伦的遗址。或者按旁注，可译作“践踏她，如同在禾场上践踏禾捆一样”（Grotius）。
第27节 要杀尽她的公牛，使他们下去遭宰杀；他们有祸了，因为他们的日子到了，追讨他们的时候到了。要杀尽她的公牛，就是指王公和强壮的战士（耶46:21；诗22:12；赛34:7）。下去遭宰杀。屠宰场通常设在河边低处，所以说“下去”；这对位于幼发拉底河边的巴比伦尤其贴切，因为杀戮者就是由这条通路进入城中的。
第28节 有从巴比伦地逃跑脱身之人的声音，在锡安传扬耶和华我们神的报仇，就是为他的殿报仇。有从巴比伦逃跑脱身之人的声音，在锡安传扬耶和华的报仇，就是为他的殿报仇。巴比伦倾覆时，一些“逃脱”的犹太人要在犹大述说神如何为锡安和圣殿申冤；那圣殿和其中圣器曾被人胆大妄为地亵渎（耶52:13；但1:2；耶50:2）。
第29节 招集弓箭手攻击巴比伦，就是所有拉弓的；要四围安营攻击她，不可容一人逃脱；要照她所作的报应她，照她一切所行的待她；因为她向耶和华、向以色列的圣者发了狂傲。招集弓箭手，原文有“众多而强大”的意思；因此希伯来文也可用来指弓箭手（伯16:13），因为他们箭多而有力。照她所作的报应她（见耶50:15注）。她向耶和华发了狂傲，不只是向人残暴（赛47:10）。
第30节 所以她的少年人必仆倒在街上；当那日，她一切战士都必灭绝；这是耶和华说的。所以她的少年人必仆倒在街上（见耶49:26注）。在街上，是因为巴比伦人因几场战事失利而灰心，退守城内，不敢再出城与古列野战。
第31节 主万军之耶和华说：你这极其狂傲的啊，看哪，我与你为敌；因为你的日子到了，就是我追讨你的时候。你这极其狂傲的，原文直译是“狂傲啊”，就是指巴比伦王。就是我追讨你的时候，也就是惩罚的时候（耶50:27“追讨他们的时候”）。
第32节 那狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起；我也必在他的城邑中使火着起，烧灭他四围所有的。关于这一节，JFB没有注释。
第33节 万军之耶和华如此说：以色列人和犹大人一同受欺压；掳掠他们的都紧紧抓住他们，不肯释放。以色列和犹大一同受欺压。在这里，与巴比伦倾倒相对照，神应许以色列和犹大全然复兴，并预先回答一个反对意见：你们诚然如自己所说“受了欺压”，因此绝望得释放；但要记得，你们的“救赎主大有能力”，所以他能，也必拯救你们。
第34节 他们的救赎主大有能力；万军之耶和华是他的名。他必伸清他们的冤，好使全地得平安，使巴比伦的居民扰乱不安。他们的救赎主大有能力，这与压迫以色列者的权势相对（启18:8）。他必伸清他们的冤，就是作他们的辩护者。这是法庭的图像；很适切，因为神拯救他的百姓并非单凭能力，也凭公义。他对撒但和他们一切仇敌的辩词，就是他自己永恒的爱，在救赎主的工作和位格中调和了怜悯与公义（弥7:9；亚3:1-5；约壹2:1）。好使全地得平安，使巴比伦居民扰乱不安。这里两个希伯来动词读音相近，是双关语，为要更生动地显出对比：使犹大地得安静，因为它先前被巴比伦搅扰；却使巴比伦的居民受惊扰，因为他们先前安然自恃（赛14:6-8）。
第35-37节 耶和华说：有刀剑临到迦勒底人和巴比伦的居民，并她的首领与智慧人。有刀剑……有刀剑……有刀剑。每节开头都重复“有刀剑”，用首语重复的修辞法增强效果；反复的审判是普遍性的，同样悲惨的刀剑之击临到一切与有罪的巴比伦有关的人。她的智慧人（赛47:13）。巴比伦夸口说自己是智慧和智者之座，尤其在天文学和占星术上。
第36节，“说谎的人”，也就是前面称为“智慧人”的人，这里称他们为“说谎的”，即骗子，就是指占星家（参赛44:25；罗1:21-25；林前1:20）。
第37节，他们必像妇女一样，丧失一切男子气概（鸿3:13）。“有干旱”，如果更改元音点法，这节就会像前面三节一样，以“刀剑”开头。然而所有带元音点的抄本都读作“干旱”，正如英文译本。古列使幼发拉底河改道，于是沿干涸的河床进入城中（耶51:32）。巴比伦地昔日以盛产谷物著称，常有百倍到二百倍的收成（希罗多德）。这有赖于幼发拉底河灌溉水道纵横的网络，其遗迹据Layard所见至今仍可见于四处，但都已干枯荒芜（赛44:27）。他们因偶像而疯狂，原文直译是“恐怖之物”。他们为那些更足以使人惊吓而非吸引人的偶像发狂（耶51:44；51:47；51:52；但3:1），不过是吓唬小孩子的虚妄之物。
第38节 有干旱临到她的众水，众水就必干涸；因为这是雕刻偶像之地，人因可怕的偶像而癫狂。关于这一节，JFB没有注释。
第39节 所以旷野的走兽和豺狼必住在那里，鸵鸟也住在其中；那里必永无居民，世世代代无人居住。旷野的走兽，就是野猫，以嚎叫闻名（Bochart）。海岛的走兽，就是豺狼（见赛13:21-22注）。“鸵鸟”更准确说是雌鸵鸟；它们喜爱荒凉之处。原文直译是“哀鸣之女”。关于属灵的巴比伦，可比较启18:2。那里必永无居民。这里一连串的说法是要表达巴比伦最后而彻底的灭绝；这不是立刻完成，而是逐步应验的：古列夺去了她的霸权；大利乌希斯塔斯佩斯在她叛变后拆毁了她的防御工事；塞琉古尼加诺把她的居民和财富迁到他在邻近所建的塞琉西亚；帕提亚人又把余下的一切迁到泰西封。到罗马皇帝哈德良时，只剩她的城墙而已。
第40节 耶和华说：必无人住在那里，也无世人寄居，像神倾覆所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑一样。像神倾覆所多玛、蛾摩拉一样（赛13:19），这话重复自耶49:18。
第41-43节 看哪，必有一民从北方而来，并有一大国和许多君王被激动，从地极来到。看哪，有一民从北方而来……他们拿弓和枪……巴比伦王听见他们的风声……这里所用的话与耶6:22-24描述巴比伦王从北方进犯犹大时所用的话相同。正是用来描述巴比伦加给锡安的灾祸之语言，如今用来描述米底亚人加给巴比伦的灾祸。这是以其人之道还治其人之身。许多君王，就是米底波斯帝国各省的盟邦与总督，如亚美尼亚、希尔迦尼、吕底亚等。从地极来到，就是从地上遥远之处而来。
第42节，他们残忍，这是波斯人的性格，甚至古列本人也是如此，尽管他希望人把他看作宽宏大量（赛13:18）。他们都骑马，摆队如同一人，意思是他们的队伍如此整齐联合，全军像一个人那样行动出战（Grotius）。
第43节，他的手发软，就是毫不抵抗；正如希罗多德所记，他立刻被击败。
第44-46节 看哪，仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所；我必使他们忽然逃跑离开她。谁是蒙拣选的人，我可以派定治理她呢？谁能像我呢？谁能给我定规日期呢？有什么牧人能在我面前站立得住呢？这段大致重复自耶49:19-21。神对待以东与对待巴比伦的原则相同，这从两处所用语言的相似可以看出。
第46节，呼喊的声音在列国中听见；在以东的情况中则说“因他们仆倒的声音，地就震动，人在红海那里必听见呼喊的声音”。这种改变暗示，巴比伦倾覆的声响比以东倾覆的声响传得更广。
评语：（1）先知虽然曾受巴比伦王和护卫长的尊重与恩待，却仍毫不退缩，照着神向他启示的，公开宣告巴比伦将来的结局。正如先前他也不曾因害怕本国人 bitter persecution而退缩，仍宣告自己的国家将被巴比伦毁灭；如今他也同样忠心地宣告巴比伦自己的毁灭，尽管这可能激起那位大王的愤怒，而他预见自己很快就要完全落在这王手中。神忠心的仆人必然激起最不同阶层之人的恶意；然而他有对神当尽的本分，这高过一切其他考量。即便那些我们欠他们恩情的人若是神的仇敌，我们也不可向他们说平安的话，而必须把全部真理告诉他们，哪怕他们不欢迎。（2）巴比伦倾倒之时，就是以色列兴起之时。当神把那拖延已久的审判加在他百姓的仇敌身上时，他也为自己的百姓预备了丰富的怜悯。
那时巴比伦正处于兴盛与骄傲的高涨潮头，而犹大却被她掳去；但不久以后，双方的处境就要完全颠倒：巴比伦在长期未经成圣的兴盛之后，注定永远彻底倾覆；以色列在长期患难之后，这患难终必使她得成圣，就要起来，并且不再倾倒。因此我们当学习“宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”（来11:25）。（3）追溯以色列将来复兴的步骤，极具教益。从前他们向神转背不转脸，但到神所定的时候，“他们必问锡安的路，面向这里”（耶50:4-5）。照样，蒙拣选的信徒从前“在世上没有神”，又是“所应许的诸约以外的人”（弗2:12），但神借着圣灵使他们转向自己，感动他们来“求问”，叫他们可以得着。那种对神的渴慕，借着祷告具体地表现为求问到神和天上“锡安”的“道路”，这就是灵魂中恩典工作开始的第一个确据。
不但如此，觉醒的人不只渴望得救这个结果，也渴望被圣灵教导走正路，好叫他们能继续行在其中。同时，他们也渴望与同信的人交通。他们不愿独自上天堂；正如这里描绘犹大激励以色列、以色列也激励犹大，一同去“寻求耶和华我们的神”，照样，基督徒也彼此劝勉：“来吧，我们要与耶和华联合，立永不忘记的圣约。”（4）“哭泣”将成为犹太人将来归向主时一个显著特征。“他们必仰望他们所扎的弥赛亚，必为他悲哀”（亚12:10），好像“丧独生子”。他们先要为自己的罪流泪归向他们的神，然后又要为超乎所望的复兴而欢喜流泪归回自己的地。照样，那些“流泪撒种”的信徒，必“欢呼收割”（诗126:5）。他们不但“哭”，也“去”到那位能“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵”的主那里（赛61:3）。
（5）从前以色列曾像“迷失的羊”，“忘了安歇之处”（耶50:6）。他们“得罪了耶和华，就是公义的居所，他们列祖所仰望的主”（耶50:7）。这正是仇敌得以攻击以色列的原因。只要他们安息在神里面，就是他们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所仰望的那位，仇敌就丝毫不能伤害他们。但一旦他们离弃拯救他们的神，他们就成了任何侵略者理当吞吃的猎物。照样，信徒只要忠于他们的神，就在他里面有完全的稳妥，不必惧怕；但一旦他们与世界妥协，忘记基督这位他们真实且唯一的“安歇之处”，他们就给了撒但和世界可乘之机。甚至他们犯罪的工具和媒介，也会成为他们受惩罚的工具和媒介，并且最先因他们跌倒而夸胜。（6）然而，以色列的仇敌在因她倾倒而夸胜时，不知不觉说出给她带来确据盼望的话。
仇敌自己也承认，神是“她列祖所仰望的主”；正因神与她列祖所立的是永远的圣约，所以神仍为她存留怜悯，也为她的敌人存留报应。他们因“毁灭耶和华的产业”而有的“喜乐”和“欢欣”（耶50:11），正要激动耶和华为她向巴比伦报仇，并使她狂傲的毁灭者蒙羞（耶50:12，15）；而另一方面，以色列的“罪孽”和“罪恶”却要被彻底赦免、忘记，好像从来不曾存在过（耶50:20）；她和犹大要作为主自己的羊，在自己的地上吃草，并因大牧者所赐丰盛草场得饱足（耶50:19）。按属灵意义，这极其安慰人的应许也属于蒙拣选的信徒，就是神为怜悯所保留的余民（耶50:20）；其余的人则交付应得的刑罚。他们罪债完全注销，因为他们作赎罪的中保已经用自己的生命之血替他们偿清了。
“他们的心必得饱足”，如同得着脂油与肥甘一般，在神为他们预备为永远“居所”的天上美地中得满足（耶50:19）。（7）在对巴比伦的审判中，神显明了自己的公义，他“报应那狂傲的人”（耶50:31-32），因为她“向耶和华”悖逆，并且神照“她所作的”报应她（耶50:29）。神治理世界的道德法则中有一个永恒原则：骄傲而残暴的压迫者迟早都要受同类的报应。神的百姓有时看见“那欺压者的暴怒，似乎要毁灭”而天天不断，就会受试探而绝望（赛51:13）。但他们当记得先知对字面的以色列和属灵的以色列所提出的安慰：“他们的救赎主大有能力；万军之耶和华是他的名；他必伸清他们的冤，使他们得安息，却使他们的仇敌受惊扰”（耶50:34）。
（8）当神使用巴比伦作他的“大锤”（耶50:23），执行对地上列国的审判以后，他随后也临到她自己施行审判。论到巴比伦王，可以这样说：当他倚靠自己的膀臂时，神成就了自己的高旨；随后便像一把生锈的刀，将他丢弃，使其蒙羞。我们不可只看神百姓与世人目前暂时的外在景况；二者最终的结局才是真正的试金石。神的选民无论现在看起来多么软弱，都有那位大能的救赎主站在他们一边；对他而言，以患难报应那加患难给他百姓的人，是公义的事；而对那些受患难的人，当主耶稣同他有能力的天使从天显现时，就要得安息（耶50:34；帖后1:6-7）。到了他大怒的那日，谁能在属灵巴比伦面前站立得住呢？（耶50:44；启6:17）因为他是万主之主、万王之王；同着他的，是蒙召、蒙拣选（耶50:44）又忠心的人（启17:14）。
愿我们确实属于后者，在他降临、在他的圣徒身上得荣耀、并向那不认识神的人报仇的日子，被他承认为属自己的人，成为他荣耀随从中的一分子（帖后1:8-10）。