第1节 论亚扪人。耶和华如此说：以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？关于亚扪的这预言，其应验早于关于摩押的预言（见耶利米书49:3注）；在以西结书21:26-28中，亚扪的毁灭也紧接着西底家的废黜而提到。“以色列……没有后嗣吗？”就是指，在以色列被撒缦以色掳去之后，难道就没有人承受迦得之地吗？亚扪与摩押一样，都是罗得的后裔；它位于摩押以北，与摩押之间隔着亚嫩河，在流便和迦得的东边（约书亚记13:24-25），都在约但河东。以色列被掳去时，亚扪侵占了迦得。按亲属关系而论，承受这地的应当是犹大，不是亚扪；但亚扪却与尼布甲尼撒联合攻击犹大和耶路撒冷（列王纪下24:2），并因其倾覆而欢喜（诗篇83:4-8；西番雅书2:8-9）。
早在以色列王耶罗波安二世的时候，亚扪就在以色列遭难之际，试图“扩张境界”，但后来被同一个耶罗波安惩罚；这耶罗波安曾“照着耶和华借他仆人亚米太的儿子约拿所说的话，恢复以色列边界，从哈马口直到亚拉巴海”（列王纪下14:25-26；阿摩司书1:1；1:13）。“他们的王必被掳去”一语（阿摩司书1:15），是指玛勒堪，即他们所奉为保护神的偶像（西番雅书1:5作“玛勒堪”）；七十士译本在这里也把它当作专有名词来译（列王纪上11:5，11:33；列王纪下23:13）。亚扪人的神被说成做了他们所做的事，就是占据了以色列人迦得的土地。按权利说，这地本属耶和华，就是以色列神权政治中的“王”；因此，他们的摩洛或米勒公只是僭夺的王。“属他的民”，就是属玛勒堪的民，也就是“他们的王”的民。
比较耶利米书48:46，摩押被称为“基抹的民”。
第2节 所以日子将到，这是耶和华说的，我必使人听见打仗的喊声攻击亚扪人的拉巴；拉巴必成为乱堆，她的乡村必被火焚烧；那时以色列倒要得那曾得他地业之人的产业。这是耶和华说的。拉巴，是亚扪的大城、京城（撒母耳记下12:26-30）。它的毁灭也见于以西结书25:5和阿摩司书1:14-15。“她的乡村必被火焚烧”，指附属于京城的城镇村落（约书亚记15:45）。“以色列倒要得那曾得他地业之人的产业”，即要占有那些曾占有他的人。此话的完全应验仍在将来；在马加比时代曾有部分应验（马加比一书5:6）。
第3节 希实本哪，你要哀号，因为艾城变为荒场！拉巴的居民哪，你们要呼喊，要腰束麻布哀哭，在篱笆中跑来跑去；因他们的王要被掳去，他的祭司和首领也要一同被掳去。希实本哪，你要哀号，因为艾城被毁坏了。尼布甲尼撒从北方来，先攻击亚扪，然后攻击它的弟兄和邻邦摩押。既然亚扪的艾城已经遭毁灭，靠近它的摩押之希实本自然应当惧怕同样的命运。“在篱笆中跑来跑去”，因为他们的城邑既被毁坏，流离失所的人除了葡萄园和园圃的篱笆后面，或村庄的围栏中，再无藏身之处。“他们的王要被掳去”，指玛勒堪那偶像；因为下文提到“他的祭司”，便显明此意（参耶利米书48:7）。
第4节 你这背道的民哪，你们为何因山谷夸张呢？你的山谷必流溢；你倚靠财宝，说：谁能来到我这里呢？“你的山谷必流溢”，不如译作“你的山谷要流出”，就是流出被杀之人的血；这与他们先前所夸耀、流奶与蜜的“山谷”形成悲惨对照（格老秀斯）。或者照旁注，可作“要流逝”。“你这背道的民哪”，是指他们离弃了他们祖宗罗得的神耶和华，而去归向摩洛。“你倚靠财宝”，就是倚靠自己抵挡仇敌的资源（耶利米书48:7）。“谁能来到你这里呢？”谁能来攻击你呢（耶利米书21:13：“谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？”）
第5节 主万军之耶和华说：看哪，我必使恐吓临到你，从你四围的人中而来；你们必各人一直往前被赶出去，流亡的人必无人招聚。你们必各人一直往前被赶出去，就是无论机会把他带到哪里，就往哪里去（耶利米书46:5；创世记19:17）；笔直地在自己面前，漫无定向地向前逃（阿摩司书4:3）。“流亡的人必无人招聚”，就是没有人把这些飘流的逃难者收聚起来，接待他们，叫他们回到自己的家中。
第6节 后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。我要使被掳的亚扪人归回。参耶利米书48:47论摩押的话。因着他们的祖宗、义人罗得的缘故，神最终仍为摩押和亚扪存留了怜悯。这在古列时曾有部分应验，在福音时代则更充分地应验。
第7节 论以东。万军之耶和华如此说：提幔中再没有智慧吗？明哲人的谋略灭没了吗？他们的智慧尽归无有了吗？论以东。这是一篇独立的预言；部分取材于俄巴底亚书，却有出于同样受感之人的自由运用，并预告了较后的灾祸。俄巴底亚的预言大概应验于西拿基立的时候（参以赛亚书34:5；阿摩司书1:11）；而耶利米的预言则应验于与他前面这些预言大致相同的时候（耶利米书49:12；以西结书25:12）。“提幔中再没有智慧吗？”阿拉伯人，特别是提幔人（以东的一座城），素以智慧著称（创世记36:15；列王纪上4:30；又见约伯记及俄巴底亚书1:8）。“尽归无有了”，原文直译是“倾倒出来了”，即枯竭了（参以赛亚书19:3旁注，Maurer）；或按埃塞俄比亚同源词义，可译作“磨损净尽了”（Ludovicus de Dieu）。
第8节 底但的居民哪，要逃奔，转身往后，住在深密处；因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。你们要逃奔，转身往后，就是转背逃跑。“住在深密处”，指躲进以土买多有的深谷和洞穴中（格老秀斯）；也有人解释为按阿拉伯人的习惯，为躲避得罪了的仇敌而退入沙漠深处（耶利米书49:30）。“底但”，是邻近并曾受以土买统辖的一个部族，出于亚伯拉罕和基土拉之子约珊（创世记25:1-3）。“以扫”这个名字一提出来，就使人想起那被神弃绝的以东始祖，以及他昔日因亵慢而“为一点食物把自己长子的名分卖了”所受的咒诅；他的罪和刑罚，都延续在他的后裔身上（希伯来书12:16-17）。
第9节 摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄吗？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？摘葡萄的，甚至盗贼，也总会留下些东西；但迦勒底人却要把以土买的一切尽都扫荡净尽（俄巴底亚书1:5）。
第10节 我却使以扫赤露，显出他隐密之处；他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝；他也归于无有了。我使以扫赤露……他也归于无有了。以东在罗马时代以后，作为一个政治实体便灭绝了。“显出他隐密之处”，就是把他“住在深密处”（耶利米书49:8）藏身和藏宝的地方揭露出来（以赛亚书45:3：“黑暗中的宝物和隐密处的财宝”）。意思是我使得没有一处隐藏得深到征服者找不出来。“弟兄”，指亚扪；“邻舍”，指非利士人。亚扪和非利士人与他及“他的后裔”一样，都被毁坏了。
第11节 你撇下孤儿，我必保全他们的命；你的寡妇可以倚靠我。你的孤儿和寡妇，必须单单把盼望寄托于神，因为以东的成年男子将几乎无一存留，局势会绝望到如此地步。此节除了威吓之外，也含有对以扫在神所定的时候蒙怜悯的应许，正如摩押和亚扪也曾得应许一样（耶利米书49:6；48:47）；不过，这里最突出的意思仍是成年男子的灭绝（参耶利米书49:12）。
第12节 耶和华如此说：原不该喝那杯的一定要喝；你岂能尽免刑罚吗？你必不能免，一定要喝。“原不该喝那杯的一定要喝”，是指犹太人；按圣约关系，本不应轮到他们喝这杯，人原可期望他们得蒙宽免。这里不应译作“已经喝了”，而应译作“必要喝”。因为同一个希伯来词组，前一句若译过去式“已经喝了”，后一句却译将来式“你必要喝”，这是不一致的。既然后一句显然是将来式，前一句也应如此理解。神在这里所看重的，不是犹太人的功德，因为他们和别人一样坏，甚至更坏；乃是神的恩典与收纳。神先赦免自己的儿女，而后才对付外人，这是公义而自然的“判断”（加尔文）。“你岂能尽免刑罚吗？”这里的“你”是强调的。像你这样一个与以色列之神无圣约关系的人，当蒙拣选的国民尚且不能逃脱时，你岂能逃脱应受的刑罚吗？关于喝杯的形象，以及与这里相同的论证，见耶利米书25:15-16，25:29。
第13节 耶和华说：我指着自己起誓，波斯拉必令人惊骇、羞辱、荒凉、咒诅；其中的一切城邑必变为永远的荒场。波斯拉，见耶利米书48:24注。
第14节 我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：你们聚集来攻击以东，要起来争战。我从主那里听见信息，又有使者被差往列国……起来争战。耶利米在此把俄巴底亚的话纳入自己的预言之中，并以受默示的权威予以印证（俄巴底亚书1:1-3：“我们从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去……起来与她争战”）。“有使者被差往列国”，是神差出的使者，去激动迦勒底人攻打以东。
第15节 我使你在列国中为最小，在世人中被藐视。我使你在列国中为最小。大卫和约押早已使以东降卑（撒母耳记下8:14）。
第16节 住在山穴中据守山顶的啊，你因使人惊恐的威势自欺，又因心中的骄傲自欺；你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的。“使人惊恐的威势”，就是你使别人惧怕的那种可怖声势。“自欺”，就是使你妄自自信，以为无人敢来攻击你。“住在山穴中”，彼特拉这以土买的首城乃是凿在岩石中的；其遗迹极为显著。整个以土买南部多有洞居和岩石。“你虽如大鹰高高搭窝”，参约伯记39:27；俄巴底亚书1:3-4。鹰把窝搭在最高最险的岩穴上。
第17节 以东必令人惊骇；凡经过的人都必诧异，又因她所遭的一切灾殃嗤笑。凡经过的人都必诧异，又嗤笑，参列王纪上9:8。
第18节 耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居，正如所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑倾覆的时候一样。正如所多玛、蛾摩拉倾覆的时候一样，参耶利米书50:40；申命记29:23；阿摩司书4:11。“必无人住在那里”，即没有以东人住在那里；罗马人后来虽曾在那里驻军。
第19节 看哪，必有一人像狮子从约但河边的丛林上来，攻击坚固的居所；转眼之间，我要使他逃跑离开那里。谁是蒙拣选的人，我可以派他治理那地呢？谁能与我相比呢？谁能给我定规日期呢？有哪一个牧人能在我面前站立得住呢？“必有一人上来”，就是尼布甲尼撒，或尼布撒拉旦；听众一听便会自然想到这个名字（耶利米书48:40；46:18）。“从约但河边的丛林上来”，像狮子因约但河涨溢，被迫离开岸边的洞穴，窜上附近高地（加尔文）。关于另一种译法“约但的骄傲”，见耶利米书12:5注。“攻击坚固的居所”，指以土买的险要处（参民数记24:21：“你的住处本是坚固，你把窝巢安在岩穴中”）。此处原文可直译作“岩石的居所”（Gesenius）。
Maurer则译作“常青的草场”，即以土买向来享有不受扰乱的安宁；这样在耶利米书49:20中这形象仍得保留，以东人被比作“羊群”，他们的王被比作“牧人”，敌人则被比作“狮子”（参耶利米书50:17-19）。英文译本更合乎希伯来文，因为它暗示那是个适于居住、但道路崎岖陡峭、因此成为坚固保障的地方。“转眼之间，我要使他逃跑”，希伯来文含有“一眨眼”的意思，就是顷刻之间，我使他奔走。所以箴言12:19也这样用这个词。“离开那里”，即我要使尼布撒拉旦进入以土买，然后在转眼之间完成征服，又迅速离去，往别处去。与其译“但是”，不如译“因为”。格老秀斯译作“奔向她”或“扑向她”，而不是“离开她”；但希伯来文min的意思更偏向“离开”，不是“向着”。
Maurer则理解为“我要使他（以东人）从她那里逃走”，就是离开自己的国土；耶利米书50:44中类似的代词转换支持此解。“谁是蒙拣选的人，我可以派他治理那地呢？”神呼召最精锐的勇士来承担毁灭以土买的工作。神必定成就他的旨意，因为他能从四方召来他所要使用的工具。“谁能与我相比呢？”参出埃及记15:11。“谁能给我定规日期呢？”就是谁敢传唤我来与他对簿公堂（见旁注“传我到审判”）。这是法庭上的用语（约伯记9:19）。“牧人”，即以东人的首领；承接前面的“狮子”之喻，没有一个以东的牧人能抵挡耶和华所差来的狮子（约伯记41:10），也不能拯救以东这羊群。
第20节 你们要听耶和华攻击以东所定的旨意，和他攻击提幔居民所定的计划：敌人中最微小的必拉去他们，且使他们的居所因他们荒凉。“敌人中最微小的”，就是迦勒底军中最弱小、最卑微的部分。参耶利米书6:3，那里的敌方首领和军队被称为“牧人和他们的羊群”。“必拉去他们”，格老秀斯作“必把他们拖去掳掠”；Maurer作像狮子（耶利米书49:19）拖曳弱小的羊一样，把他们拖来拖去。“且使他们的居所因他们荒凉”，这里“因他们”的力量，只是指他们所占有的住处，也必一并荒废。
第21节 因他们仆倒的响声，地就震动；人在红海那里必听见呼喊的声音。“在红海那里必听见”，即将在红海那里听见。红海离以土买相当远，虽然红海的以拉湾一带原属以土买，而这海本身也被称作“以东之海”，即“红海”；“以东”一名与“红”有关，因为以扫曾为那红豆汤卖了长子的名分（创世记25:30旁注：“求你把这红的给我喝”）。也有人把这名字解释为“多海草的海”（旁注），认为“红海”之名来自其中红色的海草；前一种解释更可取。
第22节 看哪，仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉；到那日，以东的勇士心中疼痛，如临产的妇人一样。他必如大鹰飞起，参耶利米书48:40-41。波斯拉，见耶利米书48:24注。
第23节 论大马士革。哈马和亚珥拔蒙羞，因为他们听见凶信就消化了；海边有忧愁，不得平静。论大马士革，这是关于大马士革等地的预言（以赛亚书17:1；10:9）。“大马士革的国”早已照着以赛亚早先的预言被亚述毁灭；但那城后来又复兴了，而耶利米现在所预言的就是这后来的城。其应验大概是在尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷之后约五年（约瑟夫《犹太古史》10卷9章7节）。“哈马和亚珥拔蒙羞”，就是因听见邻近的大马士革倾覆的消息而惊惶失措。“海边有忧愁”，即海边的居民惊恐不安。另有抄本作“像海一样”，不是“在海边”。那样就是“忧虑如海一般翻腾不息”。“不得平静”，就是他们不能使之平静，即不能平静下来（以赛亚书57:20）。“它”指那里的一切居民，都“不得平静”。
第24节 大马士革发软，转身逃跑；战兢将她捉住，痛苦忧愁将她抓住，如产难的妇人一样。JFB对本节没有注释。
第25节 我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢？“可称赞的城”为何未被留下呢？先知在这里是借一个哀叹本城灾祸的大马士革居民之口，称之为“可称赞的城”，即那因美丽而处处被人称赞的城（耶利米书51:41）。“这样一座城，怎么竟没有被保留下来，没有被仇敌放过呢？”比较“撇下”一词在路加福音17:35-36中的用法。以色列人当年也曾容让一些迦南城邑仍旧存留原处（约书亚记11:13旁注）。“我所喜乐的城”，就是我所喜爱的城。与大马士革人从前因本城而喜乐相对照，神却在他的百姓和锡安城中永远得喜乐（耶利米书33:9：“这城要在地上万国人面前使我得颂赞，得荣耀，名为可喜可乐之城。”）
第26节 因此，她的少年人必仆倒在街上；当那日，一切兵丁必默默无声。这是万军之耶和华说的。因此，就是既然大马士革注定倾覆，“因此，她的少年人必仆倒在街上”。
第27节 我必在大马士革城墙中使火着起，烧灭便哈达的宫殿。我要点起火来……烧灭便哈达的宫殿，就是那座宫殿，曾从那里发出许多祸害和对以色列的残暴；这就指出了大马士革倾覆的原因。这里不是指列王纪下13:3中哈薛之子便哈达，就是耶和华曾把以色列交在他手中的那位。阿摩司书1:3大概是指哈薛对以色列的压迫：“大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她以打粮食的铁器打过基列。”这正是用来形容哈薛在耶户和约哈斯时期压迫以色列的话（列王纪下13:7：“践踏他们如禾场上的尘沙。”）。“便哈达”是叙利亚诸王常用的名号，参列王纪上15:18；意思是“哈达之子”，哈达乃是他们的偶像。
第28节 论基达和夏琐的诸国，就是巴比伦王尼布甲尼撒将要攻击的。耶和华如此说：起来上基达去，毁灭东方人。基达是以实玛利的儿子（创世记25:13）。基达人住在阿拉伯彼特拉，过着流动掠夺的生活，就像贝都因阿拉伯人一样（历代志下21:16-17；诗篇120:5）。“基达”有“黑色”之意（雅歌1:5）。“夏琐的诸国”，不是巴勒斯坦那座夏琐城，而是阿拉伯彼特拉的一个地区。“诸国”是指若干部落联盟，各有自己的族长。“东方人”，因为基达和夏琐都在犹大以东（士师记6:3；约伯记1:3）。
第29节 他们的帐棚和羊群都要夺去；幔子和一切器皿，并骆驼，为自己掠去；人要向他们喊着说：四围都有惊吓！“他们的帐棚”，是他们居住的地方，因此他们也被称为Scenites，就是住帐棚的人。“幔子”，就是遮盖帐棚的帘幕（耶利米书4:20；10:20；诗篇104:2）。“人要向他们喊着说：四围都有惊吓！”就是仇敌一呼喊“四围都有惊吓”，便足以仅凭这呼声使他们惊惶失措。
第30节 耶和华说：夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处；因为巴比伦王尼布甲尼撒设谋害你们，定意攻击你们。逃奔……住在深密处，见耶利米书49:8注。征服者不敢冒然追入沙漠深处。
第31节 耶和华说：起来，上安逸的国去，就是安然居住的国；他们没有城门和门闩，独自居住。“安逸的国”，不如译作“安静的国”（历代志上4:40：“那地宽阔、安静、平稳”）。“他们没有城门和门闩。”阿拉伯人处在亚非两洲列强争战的通道之外，因此不设防备，既没有城墙也没有城门（以西结书38:11）。他们以为自己贫乏的资源和荒野的位置，不会引起敌人的觊觎。“独自居住”，就是与别国隔绝，没有同盟；他们彼此之间也分散居住。以色列也曾这样被描述（民数记23:9；申命记33:28；弥迦书7:14）。
第32节 他们的骆驼必成为掠物，许多牲畜必成为掳物；我要把剃周围头发的人分散四方，使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的。“他们的骆驼必成为掠物”，因为骆驼是他们最主要的财产，不是田地或葡萄园。“剃周围头发的人”，也可理解为“在最边角处的人”，即那些看似最不可能被分散的人。或者按另一解释，是“把头发剃成有角度形状的人”（见耶利米书9:26；25:23注，格老秀斯）。“我要使灾殃从四围临到他们”，这就逼得那些在“边角处”的人也不得不分散逃离。
第33节 夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉；必无人住在那里，也无人在其中寄居。夏琐必成为野狗的住处，参玛拉基书1:3：“我使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”
第34节 犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到先知耶利米说：耶和华……论以拦的话。“以拦”是苏西安那的一部分，在波斯本土以西，但也常被用来泛指波斯。这里大概是指更靠近犹大的本地以拦，或以莱买，而不是整个波斯；它曾帮助尼布甲尼撒攻击犹大，因此也要受刑罚。它也可能拜偶像，而波斯本土主要是崇奉独一神的。
第35节 万军之耶和华如此说：看哪，我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力。我必折断以拦人的弓。以拦素以弓箭手闻名（以赛亚书22:6）。“他们为首的权力”，与“弓”相对，就是指那些构成他们主要力量的弓箭手。
第36节 我要使四风从天的四方刮来，临到以拦；我要把他们分散到四方；这被赶散的以拦人，没有一国不到的。我要使四风……临到以拦，就是指尼布甲尼撒的军队中含有来自四方的士兵。
第37节 我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶；我也必使灾祸，就是我的烈怒，临到他们。这是耶和华说的；我必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。我必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽，就是使他们作为一个独立民族被消灭（但以理书8:2-27）。此话在亚历山大及其继承者的时候得了应验。
第38节 我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。我要在以拦设立我的宝座，就是我要在那里借着审判显明我自己是王，好像我的审判宝座设立在那里一样。这里也可能是指神所使用的工具古列的宝座，就是设立在玛代之上的，而以拦原属其地（格老秀斯）；但更可能是指尼布甲尼撒的宝座（耶利米书43:10）。这样，关于以拦的复兴（耶利米书49:39），就一方面可指古列这波斯和玛代的王攻取巴比伦时发生的恢复；但终极而完全的应验，则在弥赛亚之下万物复兴的时候。
第39节 到末后的日子，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。到了末后的日子……我还要使被掳的以拦人归回。其完全的恢复属于福音时代；以拦人乃是最先听见并接受福音的人之一（使徒行传2:9）。
评语：（1）亚扪在以色列失去迦得地并被掳到亚述之后，贪婪地夺取了那地；但合法承受以色列失落产业的，不是亚述，也不是亚扪，而是犹大（耶利米书49:1）。所以按公义的报应，亚扪也注定要失去自己的产业，而以色列终必成为那“曾借僭夺作他后嗣之人”的“后嗣”（耶利米书49:2）。那些以强权作唯一公理标准的人，理当在时候到了以后，也因强权而失去自己正当的权利，因为他们早已借着不义丧失了那权利。凡把自己能无惩罚地伸手夺来的，都当作己有的人，迟早必要有全能者的手按在他们身上，使他们灭亡。亚扪曾夸耀自己流奶与蜜的山谷，但因她的罪孽，这些山谷却注定要“流”出被杀之人的血（耶利米书49:4注）；她所“倚靠”的“财宝”，本以为足以保她不受侵略者临近，反倒要成为征服者的掠物。
（2）然而，为着她那义人祖宗罗得的缘故，末后亚扪也像摩押一样要蒙怜悯（耶利米书49:6；48:47）。因此，对罪人的审判，以及在别的时候“怜悯原是向审判夸胜”（雅各书2:13），正是神完全品格中两项伟大的属性，也是在世界历史巨大循环中所彰显出来的。（3）以东，是亵慢的以扫的后裔，也是以色列古来的仇敌，正如以扫之于他兄弟雅各；因她对神百姓怀有不近人情的仇恨，虽然与以色列有如此近的血缘关系，仍被定意要作为一个民族灭绝（耶利米书49:9-10，49:18）。以东伟大的痕迹一点也不留下。对以东并没有像对摩押和亚扪那样恢复的应许。因为神是主权的主，要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬（罗马书11:18；玛拉基书1:2-4）。
这并不是说他的定旨和安排是任意的，而是我们没有足够的心思去测透他伟大的旨意；他也不必向那些竟敢向他追问的人交账。“谁”，这是他向全宇宙发出的挑战，“能给我定规日期”，敢传我来与他对簿呢？（4）然而，即使在以东的情形中，从神忿怒的阴云里，也透出一道明亮的光，不仅是为安慰以东，也是为安慰一切作父亲和丈夫的人；当他们临近死亡，想到自己所爱的亲人不久就要陷于孤苦无助之境，便充满忧惧与哀伤。那位孤儿寡妇的大父和良人说：“你撇下孤儿，我必保全他们的命；你的寡妇可以倚靠我。”（5）但审判仍是以东因其“骄傲”而当得的分（耶利米书49:16），“因为神阻挡骄傲的人。”罪人纵然把自己抬得再高，住处筑得再稳固，神也必“从那里拉下他来”（耶利米书49:16）。
没有人能抵挡神所“拣选”来执行他报应的工具（耶利米书49:19）。神的工具中最“小”的，也足以敌挡最大者（耶利米书49:20）。世上聪明人的“智慧”和通达人的“谋略”，神若愿意，便都归于无有（耶利米书49:7）；并且，当神圣约的百姓，就是那些按自然说本不该喝忿怒之杯的人，尚且因不忠而不得不喝的时候，那么那些与神为外人为仇敌的人，更当把忿怒之杯喝尽其渣滓（耶利米书49:12）。（6）“忽然”（耶利米书49:19注），“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候”（哥林多前书15:52），当罪人最不提防的时候，审判之日要临到不信的人。
“主的气如一股硫磺火河，必将火点着”（耶利米书49:27；以赛亚书30:33），那火比使大马士革这“可喜可乐之城”变为悲哀之城、焚烧“便哈达华丽宫殿”的火更可怕（耶利米书49:25，49:27）。到那时，人心真要因惧怕而消化（耶利米书49:23；路加福音21:26），又因所要临到世界的事而惊恐；恶人“好像翻腾的海，不得平静”（耶利米书49:23注），也要“昼夜不得安宁”，因为“他们受痛苦的烟往上冒，直到永永远远”（启示录14:11）；而信徒却要永远成为主“可喜可乐、可称赞、可荣耀”的名。（7）有多少罪人像夏琐一样，住得“安逸”（耶利米书49:31旁注），又“无虑”（耶利米书49:31），其实灭亡就在眼前！
“四围的惊吓”（耶利米书49:29）必忽然使他们惊惶，正如惊吓了自以为在偏僻和贫乏中很安全的基达人与夏琐人一样（耶利米书49:29-31）。贫穷人在神对自私、属世、不信所施行的审判中，并不比富足人有更多豁免。不但“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士”，也包括“一切为奴的、自主的”，到了羔羊忿怒的大日来临时，都要徒然躲避（启示录6:15-17）。亚扪因她的“财宝”，以东因她的“智慧”，以拦因她善战和精于“弓”，基达与夏琐因他们沙漠“深处”的隐密和游牧帐棚生活（耶利米书49:29-31），都同样落在神的审判之下；因此我们当知道，无论国家或个人，若仍未与神和好，在任何环境之下都没有安全。灾祸追赶罪人，除了在基督这万古磐石里，再没有藏身之处。
（8）神快要在地上设立他的宝座（耶利米书49:38），使万人都知道主神全能者作王。光明与黑暗之间争战的结局并不令人怀疑。历史和政治中的一切事件，尽管有野心勃勃、毫无原则之人的诡计，也尽管地上事务纷扰动荡，终究都被神统管，归向那一个伟大目标，就是设立那位国权本属之者的宝座。我们务要确定自己坚定站在主这一边；并且在如今遮蔽异象的一切云雾之中，借着信心看见那位世人所看不见的主，仰望那蒙福的日子，就是他的百姓要在荣耀中见他，并且万膝都要因耶稣的名而跪拜。