第1节 以色列啊，你若回来，耶和华说，若归向我；若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不致迁移飘流。以色列啊，你若回来，主说，归向我。这里是双关语：“你若想归回你的地，（你就必须先）归回我，也就是借着回转与悔改归向我。”不致迁移，意即不再在异地作漂泊不定的流亡者。该隐也是如此（创世记4:12；4:14）。
第2节 你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓；列国必因他称自己为有福，也必因他夸耀。你必，较好译作：你若（承接耶利米书4:1）指着“永生的耶和华”起誓，凭诚实等等。也就是说，你若敬拜他（因为我们是指着我们所敬拜的神起誓；参申命记6:13“你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓”；申命记10:20；以赛亚书19:18；阿摩司书8:14），并且是真诚地敬拜，等等。列国，较好译作：这就是“若”的后果，“那么列国必因他得福，并且指着他夸耀”（赛65:16）。列国的归正将是以色列归正的结果（诗篇102:13；102:15；罗马书11:12；11:15）。
第3节 因为耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。这是转向犹大。心里当补上：以上论到以色列的话，也同样适用于犹大。耶路撒冷，意即尤其是耶路撒冷人，因为他们在犹大中最为显著。开垦荒地，意即悔改你们的拜偶像之罪，好预备自己诚实地事奉主（何西阿书10:12；马太福音13:7；13:22）。未被降卑的心就像一块可以被耕种改良的地，本是为此目的交给我们的；但如今仍是荒地，长满杂草，结出天然的产物。
第4节 犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行归耶和华行割礼，将心里的污秽除掉，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。你们当自行归主行割礼……将心里的污秽除掉，就是除去你们心中天然的败坏。（影射申命记10:16“所以你们要将心里的污秽除掉”；30:6；罗马书2:28-29；歌罗西书2:11。）
第5节 你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷，说：当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集，我们好进入坚固城。高声呼叫说：聚集起来，较好译作“高声喊叫”，意即大声呼喊。直译是“呼喊，充满”。犹太人被警告要采取措施，应对即将到来的迦勒底人入侵（参耶利米书8:14）。
第6节 应当向锡安竖立大旗；要逃避，不要迟延；因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。锡安，向锡安所立的大旗表明周围乡间的百姓要逃往那里，因为它是他们堡垒中最坚固的。
第7节 有狮子从密林中上来，是毁坏列国的，已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场，无人居住。狮子，就是尼布甲尼撒和迦勒底人（耶利米书2:15；5:6；但以理书7:4“头一个像狮子”，即巴比伦王）。它的密林，就是巢穴：巴比伦。毁坏列国的，较好译作“毁坏列邦的”（耶利米书25:9）。
第8节 因此你们当腰束麻布，大声哀号；因为耶和华的烈怒没有向我们转消。犹太人除了为自己绝望的处境悲哀之外，别无他法。耶和华的烈怒没有转消，参以赛亚书9:12；9:17；9:21：“虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。”
第9节 耶和华说，到那时，君王和首领的心都要消灭；祭司都要惊奇，先知都要诧异。君王和首领的心都要消灭，意即最重要领袖的智慧将完全不知如何筹划拯救之道。
第10节 我说：哎，主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：你们必得平安；其实刀剑害及性命了。你真是……欺哄。神既连假先知也掌握在自己手中，这里就说成是神做了那件事；实际上，是神为着不可测度的旨意容许他们去做（出埃及记9:12；帖撒罗尼迦后书2:11；参耶利米书8:5“这耶路撒冷的百姓为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头”；这段经文表明，那些受迷惑的人早已自己预备好去接受错误，而神的预定并未毁灭他们作为自愿行动者的道德自由）。假先知预言“平安”，因为他们知道犹太人愿意听见这样的预言；虽然神借着他的先知预言的却正相反。犹太人宁可相信他们，不肯相信神；而神使这事转而成就他的旨意（耶利米书5:12；14:13；以西结书14:9）。刀剑害及性命，较好译作“临到生命”。
第11节 那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：有一阵旱风，从旷野净光的高处向我的众民吹来，不是为簸扬，也不是为扬净。旱风，就是西姆风，极其可怕而具毁灭性，从巴勒斯坦东边的沙漠自东南吹来。这是入侵的巴比伦军队的形象（何西阿书13:15）。巴比伦后来也要受类似的“毁灭之风”临到（耶利米书51:1）。高处，意即扫过高处的风。众民，意即我百姓的儿女。不是为簸扬，意即这与平常在露天场上簸谷所用的风极不相同。
第12节 必有一阵更大的风从这些地方为我刮来；现在我又必发出判语攻击他们。更大的风从这些地方来，较好译作“有一阵比那些风更猛烈的风”，即比耶利米书4:11所说簸谷之风更强劲的风。归我，意即为我所用，作我的工具，去执行我的旨意。必发出判语，就是宣告我对他们的审判（耶利米书1:16）。
第13节 看哪，仇敌必如云上来；他的战车如旋风；他的马匹比鹰更快。我们有祸了，因为我们败落了。云，继续耶利米书4:11-12中的比喻。西姆风伴随着沙尘云团，迅速旋转后上升如柱。鹰，参申命记28:49；哈巴谷书1:8。我们有祸了。这里并未正式说明是谁在说话，却生动地把百姓呈现为突然发出这样的惊呼。
第14节 耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？洗去心中的恶，使你可以得救。对犹太人来说，只剩下一条得拯救的路，就是彻底悔改。恶念存在你心里要到几时呢？Gesenius译作：“你还要怀藏虚妄的意念到几时呢？”但若原文是第二人称，形式当是阳性；而“耶路撒冷”是阴性，所以这里只能是第三人称。虚妄的意念，指求拯救的计划，例如拉拢埃及站在他们一边。
第15节 有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。因为有声音从但传扬。这句话的联系是：拖延是危险的，因为有报信者的声音宣布迦勒底仇敌已从巴勒斯坦北界的但而来（耶利米书8:16；参4:6；1:14）。从以法莲山报祸患，以法莲山紧邻犹大，所以仇敌越来越近。但和以法莲的伯特利，是耶罗波安设立金牛犊的两个地方（列王纪上12:29）；因此仇敌从但而来，是公义的报应。
第16节 你们当传给列国知道，看哪，你们当传给耶路撒冷说：有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。你们当传给列国知道。邻近的外邦列国被召来见证耶和华向他悖逆百姓所施行的审判（耶利米书6:18-19）。探望的人，意即围攻者（参撒母耳记下11:16，“约押观看那城”，同一希伯来字，即围守、围攻）。大声呐喊，就是他们的战呼。
第17节 他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我；这是耶和华说的。看守田园的，是取自那些看守田地、驱赶野兽之人的比喻。
第18节 你的行动，你的作为，招惹这事；这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。（耶利米书2:17；2:19；诗篇107:17“愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。”）这是你罪恶的结果，意即你邪恶所结出的果子。
第19节 我的肺腑啊，我的肺腑啊！我心疼痛；我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。我的肺腑啊，我的肺腑啊！先知忽然采用拟人化的犹太国家之口，为其苦难哀号（耶利米书10:19-20；9:1；9:10；以赛亚书15:5。众先知预表的实体也如此，见路加福音19:41）。我心，希伯来文是“我心的墙壁”，即心脏周围的肌肉。这里有递进：从“肺腑”，到心包，再到“心”本身。烦躁不安，Henderson作“呻吟”。打仗的喊声，就是战场上的呼喊。
第20节 毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏；我的幔子顷刻破裂。毁坏的信息连络不绝，意即“破坏接着破坏被宣告出来”（诗篇42:7；以西结书7:26）。战争的“角声”、战场的“喊声”、“毁坏”的消息、遍及“全地”的浩劫，以及牧人的“帐棚”被毁（或者像加尔文所说，耶利米书10:20中的“帐棚”是指城邑，它们将像帐棚一样轻易被推翻），构成了一个逐步加深的层次。
第21节 我看见大旗，听见角声，要到几时呢？我看见大旗，要到几时呢？犹大在困惑中问：“这种景况要持续到几时呢？”
第22节 耶和华说：我的百姓愚顽，不认识我；他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。我的百姓愚顽，这是耶和华的回答；他们既然坚持犯罪，就不能不痛苦。罪就是愚昧，其根源正如主所说：“他们不认识我。”各句的重复使这层意思更有力量。有智慧行恶，没有知识行善，乃是把罗马书16:19“于善上聪明，于恶上愚拙”的法则倒转过来了。
第23节 先知观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。这是对将要临到巴勒斯坦之彻底荒凉的生动画面。“我观看，不料！”庄严地重复四次，加重了景象的可怕效果（参以赛亚书24:19；34:11）。空虚混沌，正是神为人预备地以前，用于描述混沌物质的话：地被归回到原初的混沌（创世记1:2）。
第24节 我观看大山，不料，尽都震动；小山也都摇来摇去。大山，参以赛亚书5:25。摇来摇去，意即剧烈震撼。
第25节 我观看，不料，无人；空中的飞鸟也都躲避。无人……飞鸟，就是看不见人类或飞鸟受造界的任何痕迹（以西结书38:20；西番雅书1:3）。由于圣灵在先知书中的趋向常常直奔最终结局，因此这里用于描述巴比伦毁灭耶路撒冷的语言，只有在将来世界终极焚烧、并在创世记1:2所述创造之后有一个更荣耀的新创造之前，才得到完全穷尽的应验。那时地也会像这里所说的那样，暂时再次成为“空虚混沌”（耶利米书4:23）。
第26节 我观看，不料，肥田变为荒地；一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。肥田，希伯来文是“迦密”。变为荒地，原文可作“那荒野”，与“肥田”形成对比；也就是原先像迦密那样肥美之地，如今都成了阿拉伯大旷野一般的荒凉贫瘠（Maurer）。城邑，则与肥田或田野相对。
第27节 耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。我却不毁灭净尽，意即不是彻底灭绝；我仍为以色列和犹大留下恢复的盼望（耶利米书5:10；5:18；30:11；46:28；参利未记26:44）。神不改变的性情和圣约，是最终仍为以色列存留怜悯的根据。
第28节 因此，地要悲哀；在上的天也必黑暗；因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做。因为以上所描述的荒凉，地要悲哀，天也黑暗（以赛亚书5:30；何西阿书4:3）。必不后悔，参民数记23:19：“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。”
第29节 各城的人，因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石；各城被撇下，无人住在其中。各城的人，也可理解为耶路撒冷全体居民；乡间居民曾逃到那里避难，但当那城也将陷落时，他们便从城里逃出，藏进“密林”中。Henderson译作“各城”。响声，仅仅敌方骑兵的声音就足以使你们逃跑。
第30节 你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，又用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的。恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。你凄凉的时候，较好译作“你这被毁灭的啊！”就是指这被毁坏的百姓和城（Maurer）。用颜料修饰眼目。东方妇女用锑粉涂眼，使眼睛显得饱满明亮，黑色眼缘反衬之下，眼白显得更白（参王下9章边注）。这里用“修饰”这个词带有讥讽，意即你把眼睛撑大，想显得更大更美（Maurer）；或者是指刺破眼睑，使锑粉更容易附着（Rosenmuller）。照样，犹太人也用尽各种手段，想求得埃及帮助他们对抗巴比伦。脸，较好译作“眼目”（以西结书23:40）。
第31节 我听见有声音，仿佛妇人生产，仿佛生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音。她喘着气，摊开手说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了。疼痛，就是仇敌攻击所引起的痛苦。锡安女子。在那人所遭遇的苦难被充分描述之后，才点出其名，这里有一种特别的美感（Henderson）。喘着气，较好译作“气息短促”（Horsley）；也就是喘息。摊开手，参耶利米哀歌1:17。
评语：（1）我们若要从主那里得着“归回”而进入福分，就必须先“归回”与主和好（耶利米书4:1）。人在真正归信基督之前，就像一个不安的流浪者，从一地迁到另一地，是失去真正家乡的放逐者（耶利米书4:2）。如今处在不信中的犹太人正是如此；但一旦他们“凭诚实”归向弥赛亚，他们不但要重新得着所指定的安息，就是他们承受为业之地，并且要成为万国属灵和属世福分的器皿。（2）若人心像未开垦的荒地那样刚硬，那么把圣道的好种子撒在上面便是徒然。世俗的忧虑、贪婪和宴乐的荆棘会把道挤住；对属灵之事天然的冷淡、骄傲和自爱的石头，会使道不能深扎其下。罪人若要得救，就必须恳切寻求圣灵，好叫他“开垦荒地”；因为“人心里的预备……是出于耶和华”。
然而，我们仍是按着有责任的人被对待；圣经吩咐我们去做一件只有神才能为我们做成的事，那就是“你们当自行归耶和华行割礼，将心里的污秽除掉”。让我们祈求神，看在主耶稣的缘故赐给我们真实的“心里的割礼”和“没有后悔的悔改”；因为“神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人”（使徒行传5:31）。（3）神甚至也不放过他自己所拣选的百姓，若他们刚硬不悔改；那些拒绝怜悯邀请的人，必感受审判的击打。并且，直到罪人离开自己的错路之前，“耶和华的烈怒”也“不会转消”（耶利米书4:8）。（4）神要毁灭谁，往往先使谁变得昏聩。当犯人的眼睛被蒙住时，就是他快要被处决的明证。
照样，神任凭那些“守定诡诈”的人存着受迷惑的心，又使那些“不领受爱真理的心使他们得救”的人陷入“强烈的迷惑”（耶利米书4:9-10；8:5）。（5）从那导致彻底毁灭的迷惑之心中逃脱出来的唯一办法，就是“洗去你心中的恶，使你可以得救”（耶利米书4:14）；不要再让“虚妄的意念”住在你里面。我们从前行世界的意思已经够久了；从今以后，让我们的全人，灵、魂、身子，都分别为圣归给主。（6）审判与罪的关系，正如花与果的关系一样不可分开。定罪并不是对罪责任意附加的刑罚，而是其自然且必然的结果。神公义报应的判语，要永远响在灭亡之人的耳中：“你的行动，你的作为，招惹这事……这是你罪恶苦涩的果子”（耶利米书4:18）。
（7）多少人不顾神一切的警告，颠倒正当的次序，“有智慧行恶，没有知识行善”（耶利米书4:22），而不是“于善上聪明，于恶上愚拙”（罗马书16:19）。不认识神，是一切悖逆、愚妄和罪恶的根源。于是就产生了彻底的混乱，罪人的整个道路都成了“空虚混沌”，毫无真实、良善和益处可言（耶利米书4:23）。因此，一切不信者今生的黑暗，必然终结于来世永远的黑暗。虽然主必向一般大批不信的人施行“灭尽”，但他最终仍为他的百姓存留怜悯。他也许会因他们的罪严厉管教他们，正如他待以色列和犹大一样，但他不会永远丢弃他们。他记念与他们所立的圣约，也记念他那不改变的爱；因为他既然一次爱了他们，就爱他们到底。
为此，他把恩典和恳求的灵浇灌在他们身上，使他们弃绝以往一切所倚靠的和外在虚假的粉饰，真心归向主，并在他里面得着安息和避难所，就是他们曾在别处徒然寻求却找不着的。