第1节 论摩押。万军之耶和华以色列的神如此说：尼波有祸了！因它毁灭了。基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞惊惶。它曾与迦勒底人一同攻击犹大（王下24:2）。这话在耶路撒冷被毁后第五年，尼布甲尼撒攻击埃及（耶43:8-13）和亚扪（耶49:1-6）时应验了。（约瑟夫《古史》10卷9章7节。）耶利米在这预言中使用了以赛亚书15至16章的话，并在圣灵感动下加以发挥，使之适合自己的目的，同时也证实了其神圣权威。不过，以赛亚所指的是亚述王撒缦以色对摩押的毁坏；耶利米所指的是尼布甲尼撒的毁坏。尼波，是摩押的一座山和一座城；其意为“使之结果的”。基列亭，是摩押的一座城，照字义原是“双城”，起初为以米人所有（创14:5）。米斯迦，意为“高处”；它位于高地上。
第2节 摩押不再被称赞；人在希实本设计谋害它，说：来吧！我们将它剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声；刀剑必追赶你。摩押不再被称赞，即如以赛亚书16:14所说：“摩押的荣耀必被藐视。”在希实本，仇敌既夺取了摩押的首城希实本，便在那里“设计恶谋”攻击摩押（“它”），说：“来吧，我们将它剪除。”参耶48:45：“必有火从希实本出来，有火焰出于西宏的城，烧尽……摩押。”希实本在亚嫩河和雅博河之间，是亚摩利王西宏的居所，后来又成了迦得支派中的利未城（民21:26）。希伯来文这里有双关语，“希实本”与“筹算”同音。希实本意为谋略或计议之地；这座素称谋略之都的城，如今却要遇见别样的谋士，就是图谋毁灭它的人。“玛得缅哪，你也必默默无声”也是双关语；“玛得缅”与“静默”相关。你必被置于沉默之中，正与其名相称（赛15:1）。
第3节 有哀声从何罗念出来，就是荒凉和大毁灭的声音。何罗念，就是托勒密所提到的亚瓦拉城。此名意为“双洞”。参巴拉，就是那拦阻重建圣殿的人，是“何罗人”，即何罗念的摩押人（尼2:10；赛15:5）。
第4节 摩押毁灭了；她的小孩子发出哀声。连小孩子也发出呼喊，更显出景况的凄惨；仇敌连婴孩也不放过。
第5节 人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡，听见毁灭的哀声。何罗念在平原，鲁希在高处，因此摩押人要带着不断的哭泣逃往那里，想借此躲避迦勒底人。“随走随哭”，直译是“哭上加哭”。
第6节 你们要奔逃，自救性命，要像旷野的杜松。你们彼此劝勉逃命。“杜松”也可作“沙漠中的灌木”（见耶17:6注）。毛勒译作“像旷野中赤身的人”；但其意是，要像旷野中的杜松那样住在旷野里，不要倚靠城墙（耶48:7）。（参太24:16-18。）
第7节 因你倚靠自己所做的和自己的财宝，所以你也必被攻取；基抹和属它的祭司、首领，也要一同被掳去。你所倚靠的“自己所做的”，就是你凭己力所建的保障。摩押以堡垒和坚固营垒著名（耶48:18）。这与耶48:6“住在旷野”成对比，因为旷野里没有坚固城邑。“你也”要像四围列国和犹大一样被攻取。基抹是摩押的守护神（民21:29；士11:24；王上11:7；王下23:13）。一国既被征服，他们的神像也会被胜者掳去（耶43:12）。
第8节 那行毁灭的必来到各城，并无一城得免；山谷也必灭没，平原也必毁坏，正如耶和华所说的。“山谷也必灭没”，就是住在山谷中的人也必灭没。
第9节 要给摩押翅膀，使它可以飞去；它的城邑必至荒凉，无人居住。“给它翅膀”，参诗55:6。除非它长出翅膀，否则不能逃脱仇敌。“翅膀”一词的词根也有“花”的意思（伯14:2），因而可指鸟类如花般的羽毛。
第10节 懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅。这里“耶和华的事”是指神所命定对摩押的彻底毁灭。若有人怠忽地做这事，或只做一半，就必受咒诅（参士5:23）；正如扫罗对亚玛力人（撒上15:3,9）和亚哈对亚兰王（王上20:42）的罪一样。为显明这完全是神的旨意，所以连作为工具的迦勒底人，若执行得马虎，也要受咒诅。
第11节 摩押自幼安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去；因此它的原味尚存，香气未变。参赛25:6；番1:12。酒若久留在渣滓上，便保留其原味与醇力；若多次倒换，便会失去这些。照样，摩押因从未从住处被迁移，所以它骄傲的强盛依旧未损。“没有从这器皿倒在那器皿里”，乃是酒为可用，通常要从一器皿滤到另一器皿里。“香气”仍沿用酒的比喻，即酒的芳香没有改变。
第12节 耶和华说：日子将到，我必打发倒酒的人到它那里，使它被倒出来；倒空它的器皿，打碎它的坛子。与其说“使他飘流的人”，不如说“倒出来的人要把它倒出来”，仍承接耶48:11的酒喻，就是迦勒底人要把摩押从安居之地迁出，像人把酒从渣滓上倒入别的器皿中。“器皿”指摩押的城邑；被打碎的“坛子”指被杀的人。希伯来文及其近缘阿拉伯文都可指将器皿倾侧，以便倒空。
第13节 摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前因他们所倚靠的伯特利羞愧一样。意思是，摩押因盼望基抹帮助而终至失望蒙羞。正如以色列因耶罗波安在伯特利设立的金牛犊而蒙羞一样（王上12:27,29）。
第14节 你们怎么说：我们是勇士，是有力打仗的人呢？本节《JFB》无注释。
第15节 摩押变为荒场，敌人上去进了她的城邑；她所拣选的少年人下去遭了杀戮。这是那名为万军之耶和华的王说的。这里“上去”与“下去”成对照。“进了她的城邑”，较好作“摩押和她的城邑都上去了”，即在焚烧的烟焰中消逝（书8:20-21；士20:40）。那时，少年战士从燃烧的堡垒中下来，不过是去赴死。英译本“出离她的城邑”因动词单数而稍得支持，似乎只以“摩押”为主语，不包括“她的城邑”。毛勒则认为单数是指所象征之物，就是上去的不是城邑本身，而是它们的烟。上下文的对照更支持前一种解释。
第16节 摩押的灾殃临近；它的苦难速速来到。对先知的眼目而言，这灾殃已近，尽管从预言发出于约雅敬第四年（王下24:1-2）到其应验于尼布甲尼撒第五年之间，大概隔了二十三年。
第17节 凡在它四围的和认识它名声的，你们都要为它悲哀，说：那结实的杖和那华美的棍，何竟折断了！并不是说摩押配受怜悯，而是这种表达更生动地描绘其灾难之重。“认识它名声的”，指那些远方听闻摩押名声的人，有别于“在它四围的”近邻。摩押被称为“结实的杖”“华美的棍”，因为它曾使列国惊惧、受压（赛9:4；14:4-5），也象征尊荣和权势（诗110:2；亚11:7）。
第18节 住底本的民哪，要从你的荣耀中下来，坐受干渴；因为毁灭摩押的要临到你，毁坏你的保障。“民”原文作“女子”，如“巴比伦的处女”（赛47:1）。“住”表示如今仍安然居住，仿佛长久安稳。“坐受干渴”，底本在亚嫩河边，水源丰富（赛15:9）；但如今它与先前的荣耀相反，不但受羞辱，还要缺乏最基本的需用，在干旱的旷野中受渴（耶48:6）。“保障”如今旅人仍能见到摩押山区中一些巨大的石砌遗迹，无灰泥黏合，像是粗犷的坚寨与巨人的营垒。以色列人占领前，迦南地曾有许多巨人。
第19节 住亚罗珥的啊，要站在道旁观望；问那逃跑的男人和逃脱的女人，说：发生了什么事？亚罗珥在亚嫩河北岸，是亚扪的一座城（申2:36；3:12）。它位于摩押人逃往旷野的路上，因此城中的居民要问这些逃难者摩押为何奔逃，从而知道自己将来的遭遇（参撒上4:3,16）。
第20节 摩押因毁坏蒙羞；你们要哀号呼喊，要在亚嫩报告说：摩押变为荒场了。这是逃难的摩押人对亚扪询问者的回答（耶48:19；赛16:2）。先知详列摩押诸城，因为这些城全然覆灭实在难以置信。它们中许多在以色列仍立时曾分给利未人。“亚嫩”是摩押与亚扪北方的边界（耶48:19；民21:13）。
第21节 刑罚临到平原之地，临到何伦、雅杂、米法押。“平原”见耶48:8。不但山地，连平原也要荒废。何伦，参书15:51。雅杂，是西宏与以色列交战之地（民21:23；赛15:4）。米法押，参书13:18；21:37。
第22节 又临到底本、尼波、伯低比拉太音。伯低比拉太音意为“低比拉太音之家”（参“亚门低比拉太音”，民33:46；“低拉他”，结6:14），离尼波山不远（民33:46-47）。
第23节 又临到基列亭、伯迦末、伯米恩。伯迦末意为“骆驼之城”；伯米恩意为“居所之家”，即伯巴力免（书13:17），今其废墟名叫米云。
第24节 又临到基略、波斯拉和摩押地远近所有的城邑。基略，参书15:25；摩2:2。波斯拉，见赛34:6注。它一度在以东统治下，虽然原属摩押（创36:31,33；赛63:1）。也有人认为以东的波斯拉与摩押的这座不同，即“比悉”（书21:36）。
第25节 耶和华说：摩押的角砍断了，它的膀臂折断了。角是力量和主权的象征，是有角走兽攻击和防御的工具（诗75:5,10；哀2:3）。
第26节 你们要使它沉醉，因它向耶和华夸大；摩押也必在自己所吐之中打滚，并且也必被人嗤笑。参耶13:12；25:17。就是用神忿怒的杯使它醉，以致无助而昏乱。它“向耶和华夸大”，即向神的百姓狂傲夸口，以为以色列虽倒下，摩押却仍兴盛。“在自己所吐之中打滚”继续沿用醉酒的形象，即神的忿怒要使它把从前的骄傲、财富和虚荣都吐出来，在可耻的卑下中倒下。“也必被人嗤笑”，就是它从前怎样嗤笑别人，如今在灾难中也要成为人的笑柄（耶48:27）；这是以其人之道还治其人之身。
第27节 以色列不是成了你的笑柄吗？它岂是从贼中被捉拿的吗？你每逢提到它，便摇头欢喜。参番2:8：“我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓。”原文“笑柄”有冠词，是承接耶48:26，意即“以色列岂不是那被你嗤笑的对象吗？”因此，摩押从前怎样因十个支派被亚述王撒缦以色掳去而幸灾乐祸（王下17:6；赛15至16章），如今又怎样因犹大被迦勒底王尼布甲尼撒倾覆而欢喜，它自己也必成为笑柄。神把祂百姓的事看作自己的事（俄1:10-13）。“它岂是从贼中被捉拿的吗？”这是成语：以色列做了什么，竟该受你如此讥笑？难道它被捉作盗贼，所以你一提起它就如此欢腾吗？虽然以色列在神面前有罪，却未曾得罪你。“摇头欢喜”，可指因以色列遭难而雀跃，也可指讥诮地摇头。
第28节 住摩押的啊，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深坑口边搭窝。鸽子常在洞穴边上筑巢。你不再有城邑可作庇护，只得逃到山洞和旷野中避难（诗55:6-8；歌2:14）。
第29节 我们听说摩押的骄傲，它极其骄傲；听说它的狂妄、傲慢、骄傲和内心的高傲。参赛16:6-7。摩押惯于自吹自擂。耶利米在以赛亚所描绘的“骄傲、狂妄、忿怒”之外，又加上“狂妄和傲慢”，表明摩押不仅没有因先前的管教变好，反而更坏，因此它的罪加增，刑罚也更重。这里六次提到摩押的“骄傲”及同义词，为要显明这罪何等可憎。
第30节 耶和华说：我知道它的忿怒；但它所成就的必不如此；它的夸语并不能成事。我知道摩押向我百姓所发的“骄傲狂妄”（耶48:29）或“忿怒”。“但必不如此”，即结果绝不会照它所想的那样；它的谎言、夸口，不能成就它所企图的。加尔文译作“它的夸语不正”，就是虚妄无效，因为神不使之成就；他们心里所筹画的，必不得逞，因为神必使他们的计谋落空。
第31节 因此我要为摩押哀号，为全摩押呼喊；人必为吉珥哈列设人哀叹。并不是说摩押配得怜悯，而是先知为之呼喊，更鲜明地表现其灾难之大。吉珥哈列设，即赛16:7的吉珥哈列设，意为“瓦匠之城”，也有人解作“太阳之城”。这里以“吉珥哈列设人”代替赛16:7中的“吉珥哈列设的根基”，大概是因为尼布甲尼撒所带来的灾祸，与以赛亚在撒缦以色时代所说的灾祸在性质上略有不同。
第32节 西比玛的葡萄树啊，我要为你哀哭，与雅谢人哀哭一样；你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海；那行毁灭的已经临到你夏天的果子和所摘的葡萄。我为你哭，要像如今被征服的雅谢为自己葡萄树被毁所哭一样。同样的灾祸必临到你，西比玛，正如临到雅谢。这里的介词与赛16:9不同，所以毛勒译作“比雅谢的哭更甚”。英译本则认为是哭泣的延续：为雅谢哀哭之后，新的哀哭对象又出现，就是多葡萄的西比玛被毁。“你的枝子蔓延过海，直到雅谢海。”七十士译本作“雅谢诸城”，且雅谢附近也不见湖泊遗迹，因此现有读法颇可疑。若仍保留此读法，可译作“你的枝子”，即居民，借葡萄树为喻，“已经过海”，就是被迁往海外，到塞浦路斯和受巴比伦统治的远方之地；而“雅谢达到海边”，却未被运过海，所以你的遭遇比雅谢更惨。那行毁灭的是尼布撒拉旦。
第33节 欢乐和喜乐从肥美的田地和摩押地夺去；我使酒榨中无酒可出；无人再欢呼踹酒；那欢呼却不是真欢呼。有人认为应译作“从迦密夺去”，与“摩押地”平行；虽然赛16:10作“从肥田夺去欢乐和喜乐”。意思就是，近处如迦南巴勒斯坦所遭遇的，远处的摩押也要遭遇（耶48:26-27）。不过这里似乎单指摩押，“肥美的田地”与“摩押”平行并不妨碍，所以英译本较佳。“无人再欢呼踹酒”，之所以重复，是因踹酒的人在收获结束时常反复发出同样的欢呼。“那欢呼却不是真欢呼”，将要有声音发出，但不再是踹葡萄者快乐的歌声，而是仇敌可怕的战喊。
第34节 从希实本的哀声直达到以利亚利，直到雅杂；从琐珥直到何罗念，直到伊基拉施利施雅，因为宁林的水必然干涸。希实本被攻陷后，从那里逃走的人要一路喊叫到以利亚利等地。各处都不断有哭号，从一端到另一端，到处都是杀戮和荒废。“如三岁的母牛”，是说摩押先前未负外族之轭，正值强壮，如同三岁的母牛，未曾受轭，也未因多次生产而衰弱（参赛15:5注）。“宁林的水”即宁林那水草丰茂的牧场。“干涸”原文更强，不只是荒凉，而是“荒凉重重”；最肥沃之地也要枯干。
第35节 耶和华说：我必使摩押地上那在丘坛献祭的和向自己的神烧香的都断绝。这里的“献祭”按希伯来文是指献燔祭。（可参摩押王将长子王嗣献为燔祭的可怕之事，王下3:27。）“丘坛”见赛16:12。
第36节 因此，我心为摩押哀鸣如箫；我心为吉珥哈列设人也哀鸣如箫，因为它所得的财物都灭没了。参赛15:7；16:11。“箫”是哀婉的乐器，因此常用于丧事和一般哀悼。“所得的财物都灭没了”，直译是“它的余裕、所剩有余的都灭没了”。格老修则译作“留下的人也必灭亡”，即未被刀剑杀死的，还要死于疾病和饥荒。
第37节 各人头上光秃，胡须剪短；各人手上有划伤，腰束麻布。参耶47:5；赛15:2-3。“手上有划伤”，即手臂上有割痕，这是他们表达悲哀的习俗（参亚？经文处原注疑误）。
第38节 在摩押各房顶上和街市上，处处有人哀哭；因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这器皿如同窑匠所弃绝的瓦器，不合他心意（参耶22:28注）。
第39节 他们必哀号说：它怎会这样毁坏！摩押怎会羞愧转背！摩押必令四围的人嗤笑惊骇。“它”就是摩押。“怎会……怎会……”表示这事虽令人惊异，却必定发生。“转背”即不敢露面。摩押必成为有人的笑柄，也使有人惊骇；人看见神这样的审判，就惧怕类似的命运也临到自己。
第40节 因为耶和华如此说：看哪，仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击摩押。“他”即尼布甲尼撒的护卫长尼布撒拉旦。如大鹰飞来，并不是像神把自己的百姓背在鹰翅上（出19:4；申32:11-12），而是像猛禽扑向猎物（耶49:22；申28:49；哈1:8）。
第41节 加略被攻取，保障也被占据；到那日，摩押勇士的心必如临产妇人的心。参赛13:8。
第42节 摩押必被毁灭，不再成国，因为它向耶和华夸大。参耶48:26注。
第43-44节 耶和华说：摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临到你。参赛24:17-18。“恐惧”是专门术语，指那种系着各色羽毛、在空中飘动、用来惊吓鸟兽，使其落入网罗或陷坑的绳索。
第44节说：逃脱恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住。你以为逃过一种危险，另一种危险又必骤然来到。
第45节 逃跑的人无力站在希实本的荫下；却有火从希实本发出，有火焰从西宏的城中出来，烧尽摩押的角落和哄嚷人的头顶。逃难者以为在希实本可以得安全。“无力”也可解作“因仇敌的势力而逃的人”；格拉修译作“因缺乏力量”，正如诗109:24和哀4:9中该介词可表原因。毛勒则译作“无力的”。“有火从希实本发出”，部分取自西宏得胜之歌（民21:27-28）；古老的“箴言”如今再次应验。昔日亚摩利王西宏从希实本出来，如吞灭人的火焰烧灭摩押；如今迦勒底人也要以希实本为出发点，前去毁灭摩押。“从西宏的城中出来的火焰”，就是从西宏之城发出的火焰。“烧尽摩押的角落”，即从这角到那角全境都被吞灭。“头顶”指摩押最高的部分。这里又略改巴兰的预言（民24:17）。边注把“角落”译作“首领”；若如此，这里的“头顶”便是指贵族。“哄嚷的人”就是悖逆巴比伦、喧哗作乱之辈。希实本原从亚摩利人转到以色列人手中，后被摩押夺去。摩押又曾帮助迦勒底人攻击犹大；但后来自己反叛巴比伦，于是反遭毁灭。
第46节 摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了；你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。这话取自民21:29。
第47节 耶和华说：到末后的日子，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止。之所以应许摩押将来得复兴，是为义人罗得的缘故，他是他们的祖先（创19:37；出20:6；诗89:30-33）。类似的复兴应许也赐给埃及（耶46:26）、亚扪（耶49:6）和以拦（耶49:39）。这里所指的是末后日子临到外邦人的福音之福，包括今世与属灵的福气。
附注：（1）审判既先从以色列这神的家起首，就必不久临到摩押这神和祂百姓的外邦仇敌（彼前4:17）。（2）摩押倚靠自己的“保障”（耶48:18注）和高大岩穴中的坚城，以为足保平安；但这些不仅不能救它，反倒成了神将它交付毁灭的缘由，因为它“倚靠自己所做的和自己的财宝”（耶48:7），而不谦卑转向以色列的神。一切受造之物上的倚靠都会触动造物主的忌邪；祂才是唯一真实可信靠的对象。这些倚靠不但不能拯救罪人，反而把神的审判招到他身上。（3）摩押尚可借逃离城邑、进入旷野来自救（耶48:6,9）；但在审判之日，未蒙赦免的罪人又能逃到哪里躲避神的报应呢？
再大的“翅膀”（耶48:9）也不能带他们逃出那位主的手，正如大卫所说：“我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。”（诗139:9-10）（4）对摩押所施的报应是如此彻底，以致神咒诅任何奉祂差遣、却未彻底执行刑罚的人（耶48:10）；正如扫罗因未照神命令灭尽亚玛力人而失国（撒上15章），亚哈也因放走神命定当灭的亚兰王而受审判，神使亚哈以命偿命，以民偿民（王上20:42）。这原则普遍适用于一切承担圣职的人。“懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。”主不要半心半意的服事；祂要求全心顺服。凡要作祂仆人的，必须像迦勒那样“专心跟从”祂（民14:24）。他不可姑息神所定罪的私欲，无论是在自己身上，还是在神护理所托付给他治理的人身上。
最重要的是，忠心的传道人不可“谬讲神的道”，乃要“将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心”（林后4:2）。（5）摩押对自己力量的骄傲，很大程度上来自长久的安逸和平顺。正如酒久留一处，沉在渣滓上（耶48:11），能保持浓厚细致的原味；若从器皿倒来倒去，反会失去这些。照样，不成圣的兴盛常常滋养属肉体、情欲和骄傲。诗人说得好：“都因他们不更改，所以不敬畏神。”（诗55:19）外在处境若没有变化，兴旺的罪人往往内里也不改变。但变化虽有时来得迟，终究必来。神迟早必差派祂所定规的器皿，把一切自满自足的人“倒空”（耶48:12；路1:53）。地上的昌盛和享乐，终必使那些以之为“所倚靠的”（耶48:13）的人因失望而蒙羞。
到那时，人所夸的“勇力”和“强壮”，就如摩押在试炼之日所夸的一样（耶48:14），都显为全然的软弱。（6）尤其惹动神对摩押发怒的罪，是“它向耶和华夸大”（耶48:26,42）。神在治理世界的道德工作中，乃是藉着升高谦卑人、降卑骄傲人来荣耀自己（耶48:29）。那些把祂的百姓当作“笑柄”（耶48:27）、因他们遭难而欢喜的人，神特别按其所行报应他们。以别人的不幸为乐，尤其以神儿女的患难为乐，是与神疏远之心的记号。后者虽然因得罪神而受管教，属世之人却毫无理由因他们跌倒而自夸；因为“审判若是从神的家起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”（彼前4:18-19）人的骄傲、狂妄和高傲，终不能“成就”他们所图谋的高大目标（耶48:30）。
相反，他们骄傲的巴别塔必倒塌，并把建造者压在废墟之下。正如他们怎样“嗤笑”神的百姓，主也必怎样“以永远的嗤笑待他们”（耶48:20,27；诗2:4）。（7）神的怜悯何等奇妙、无法测度！在对摩押发出如此可怕的审判威吓之后，竟仍在“末后的日子”应许向有罪的摩押施恩（耶48:47）。在弥赛亚这“照亮外邦人的光”里，即便摩押这早已失去民族存在的后裔，也从罪、黑暗和死亡的掳掠中被迁到福音光明、生命和圣洁的自由里。为着义人罗得的缘故，那向爱祂之人存留怜悯直到千代的神（出20:6），在摩押的末后仍为她预备拯救与平安。让我们从这预言中神对摩押的作为，敬拜我们守约之神无限的爱；同时因祂的审判而战兢，敬畏祂圣洁的名。
我们不要成为摩押从前那样“无人喜悦的器皿”（耶48:38），却要成为“蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿”（罗9:23）！