第1节 耶和华论非利士人的话临到先知耶利米；那时法老还没有攻击迦萨。法老尼哥大概是在米吉多击败约西亚（代下35:20）之后回程时攻打了迦萨。（格老秀斯）也可能是指法老合弗拉（耶37:5；37:7）；他大概是在徒然试图从迦勒底人手中解救耶路撒冷、回程的时候，攻打了迦萨，好叫人不至于以为他的远征全然徒劳无功（加尔文）。（摩1:6-7）
第2节 耶和华如此说：看哪，有水从北方涨起，必成为泛滥的河，涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊；境内的居民都必哀号。水从北方涨起，就是（赛8:7）所说的。来自北方的迦勒底人，被比作他们自己幼发拉底河那汹涌漫溢的洪水。攻击迦萨，不过是非利士人更大灾祸的前奏。尼布撒拉旦在尼布甲尼撒攻取耶路撒冷之后，被留下来征服其余邻近的城邑和乡间。
第3节 听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆、车轮轰轰；为手发软，父亲就不回头看顾儿女。听见敌人壮马蹄跳的响声，就是（参耶4:29，“各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑”）。父亲不回头看顾儿女，各人只顾自己的安全，甚至父亲也不顾自己的儿女。灾祸将是如此惨重，以致人要剥去天然的亲情。为手发软，就是手这行动的主要器官已经全然失去力量；他们全部的盼望只在脚上。
第4节 因为日子将到，要毁灭一切非利士人，剪除推罗、西顿一切余剩帮助他们的人；原来耶和华必毁灭非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人。剪除推罗、西顿一切帮助他们的人。非利士人与推罗、西顿的腓尼基人相邻，在遭受侵略时自然会与他们结成共同阵线。这些城在非利士人被毁灭之后，就再没有帮助者了。迦斐托海岛余剩的人，就是迦斐托人和非利士人都出于麦西（创10:13-14）。圣经说神把非利士人从迦斐托领出来（摩9:7）。也许在摩西以前，他们住在附近，曾被迦斐托人征服（申2:23），后来又得蒙拯救。“余剩的人”在这里是指埃及人攻打迦萨和巴勒斯坦之后所剩下的人；或者更可能是指迦勒底人在攻击非利士人之前，先攻击迦斐托人之后剩下的人。有人认迦斐托为加帕多家；格赛纽则认作克里特（结25:16，“看哪，我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人”）；基托则认为是塞浦路斯。在巴勒斯坦与以土买之间有一座城叫Caparorsa；而他们一方面与巴勒斯坦关系密切，另一方面又与埃及（麦西，创10:13-14）关系密切，因此这地方似乎最为可能。
第5节 迦萨成了光秃；亚实基伦和他们平原中所剩的都灭绝了。你用刀划身，要到几时呢？迦萨成了光秃……你用刀划身，要到几时呢？巴勒斯坦被描绘成一个女子，她扯去自己的头发，割伤自己的身体，这是异教式（利19:28）的哀悼记号（耶48:37）。亚实基伦和他们平原中所剩的都灭绝了，就是非利士人沿地中海、在犹大山地以西所占据的那一长条低平原。七十士译本作“亚衲人”，他们的余民曾住在那些地区（民13:28）。约书亚把他们赶逐出去，以致除了迦萨、迦特和亚实突以外，一个也没有留下（书11:21-22）。但下文平行句（耶47:7）“亚实基伦……海边”证明这里英译本“亚实基伦……他们的平原”是对的。
第6节 耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘，安靖不动。耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘，安靖不动。耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？耶利米站在自我哀伤的非利士人（耶47:5）的立场上，向耶和华的刀剑发出呼语，恳求怜悯（参申32:41；结21:3-5；21:9-10）。你要入鞘，希伯来文是“把自己收聚起来”，就是退去，或归回。
第7节 耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，他已经派定你，焉能止息呢？焉能止息呢？耶利米从第二人称对刀剑说话，转而向听众说话，用第三人称提到它。耶和华既吩咐它，就是（结14:17）所说“刀剑哪，要经过那地”。海边之地，就是非利士人所占据、介于山地与地中海之间的那条地带；也就是“他们的平原”（见耶47:5注）。他已经派定你，就是（弥6:9）。他已经命定它在那里发怒。
评语：（1）非利士人一向是以色列的仇敌，也是他们肋旁的刺。他们占据着圣地山地与西部海岸之间那条狭长地带，因此有无数机会骚扰神的选民；以致他们一度在何弗尼和非尼哈被杀的那场战役中，强行夺取了神圣的约柜。神对他们的审判虽然久已延迟，最终还是临到了他们。迦勒底的大军如同“泛滥的洪水”淹没他们的地。古代那些最强大的海上城邑，就是邻近的推罗和西顿，也不能给他们任何实质性的帮助。不但如此，那些城后来也倒在尼布甲尼撒面前；而非利士人既已被削弱，也不能像从前那样帮助他们（耶47:4）。
（2）敌挡并伤害神子民的人，看起来也许一时兴旺，但不久就必永远灭亡。当神已经向公义之剑发出命令时（耶47:6-7），任何帮助都不能减轻报应的一击，更不用说能把他们全然救脱。
（3）照着神所设立、永恒不变的事物本性，未得赎罪的罪迟早必招致报应，这是不可能改变的。哪里有败坏的“尸首”，天上的“鹰”也必聚集在那里（太24:28）。
（4）神是应当称颂的；那曾向我们有罪族类出鞘的公义之剑，在一切借着活的信心与我们的救主基督联合的人身上，已经重新收入鞘中，安歇静止（耶47:6）。（4）神是应当称颂的；那曾向我们有罪族类出鞘的公义之剑，在一切借着活的信心与我们的救主基督联合的人身上，已经重新收入鞘中，已经重新收入鞘中，安歇静止（耶47:6）。因为父神曾命令这剑攻击那位本来不知罪、却替我们成为罪的主：“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴，这是万军之耶和华说的。”既然牧人已经照着神爱的永恒“命定”替我们受击打，这剑就再没有从神而来的命令攻击我们这些信的人。但不信的人仍在神长存的忿怒之下；这忿怒悬在他们头上，好像一把用一根线吊着、随时都会落下的剑。愿这部注释书的读者都趁着还有今日，被引到那位独一能救他们脱离将来忿怒的主那里！