第1节 耶和华论到列国的话临到先知耶利米。这里先从埃及说起，因为他曾被带到那里去。耶利米书46:1-28包含两则关于埃及的预言：一是法老尼哥在迦基米施被尼布甲尼撒击败；二是后来同一位王对埃及长期的征服；此外也提到犹太人的蒙保守（耶利米书46:27-28）。这是接下来六章关于列国预言的总题。诸预言是按国家排列，不是按日期排列。
第2节 论到埃及，论到埃及王法老尼哥的军队；这军队安营在伯拉河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所击败的。这是第一则预言的题记。法老尼哥在前往迦基米施（靠近伯拉河的Cerusium）时，在米吉多遇见犹大王约西亚（亚述的盟友），并在那里杀了他（王下23:29；代下35:20-24）；但四年后他在迦基米施被尼布甲尼撒打败，正如这里所预言的，并失去了伯拉河以西直到尼罗河之间一切原属法老的领土。这预言要“减轻犹太人为约西亚哀伤的痛苦，并表明他的死并非不得伸冤”（王下24:7）。尼哥还以曾从红海派出一支探险舰队、绕过好望角、再经地中海回到埃及而著名。
第3节 你们要预备大小盾牌，前来争战。这是带有讥讽意味的出战召唤。你们为抵挡尼布甲尼撒作了种种强大的准备，但一到交锋时，你们就要“惊惶”（耶利米书46:5）。你们的大话终归落空。小盾牌是较小的，轻装骑兵携带；大盾牌较大，重装步兵携带。
第4节 你们套上马；骑兵哪，上马；戴上头盔站立；磨枪；穿上铠甲。套上马，就是把马套在战车上，因为埃及以战车闻名（出埃及记14:7；15:4）。骑兵哪，上马，就是上到车上。Maurer因与“马”平行而译作“骑上战马”。但这里更像是在描述装备战车的连续步骤：先把马套上，然后让骑兵登车。铠甲就是胸甲或锁子甲。
第5节 我为何看见他们惊惶，转身退后呢？他们的勇士被打倒，急忙逃跑，并不回头；因为四围都是惊吓。这是耶和华说的。“我为何看见他们惊惶”（参耶利米书46:3注），这是惊讶的语气：装备如此精良的军队竟然在“惊惶”中退去。先知是在预言的异象中看见此景。急忙逃跑，直译是“逃之夭夭”，就是仓皇逃遁。并不回头，就是连回头看看追兵都不敢。
第6节 不要让快跑的逃脱，不要让勇士逃脱；他们在北方、在伯拉河边绊跌仆倒。不要让快跑的逃脱，这相当于最强烈的否定：不要让任何一个埃及战士以为靠速度或力量可以逃脱。他们要……在北方仆倒，就是相对于埃及或犹大而言，在伯拉河边的北方地区仆倒（见耶利米书46:2）。
第7节 这像河水涨发、像江河之水翻腾上来的，是谁呢？这像河水涨发上来的，是谁呢？（耶利米书47:2；以赛亚书8:7-8；但以理书11:22）这个比喻对埃及人很贴切，因为尼罗河这条大河每年泛滥，带着浑浊的泥水漫过田地。照样，他们那因骄傲而膨胀的军队，也要漫过伯拉河以南之地；但它也会像尼罗河一样，退去得和前进一样快。
第8节 埃及像河水涨发，像江河的水翻腾；他说：我要上去遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。埃及像河水涨发，这是对耶利米书46:7之问的回答。像江河的水翻腾。尼罗河上涨本来平缓；但在河口处，不像多数河流那样平静，因有沙洲阻碍水道，所以水势激荡，如瀑布般冲入海中。
第9节 马匹啊，上去吧；战车啊，疯狂奔驰吧；勇士都出来吧，就是手拿盾牌的古实人和弗人，并拉弓的路德人。马匹啊，上去吧……勇士都出来吧，这是像耶利米书46:3那样带讥讽的埃及人因气候炎热，又禁戒肉食，体力较弱，所以雇用雇佣兵。古实人，希伯来文作Cush，即阿比西尼亚和努比亚。弗人，即毛里塔尼亚，在埃及以西（参创世记10:6）。盾牌。弗人从埃及借用了长盾，能一直遮到脚（色诺芬《居鲁士教育》6、7）。路德人，不是小亚细亚西部的吕底亚人（创世记10:22“路德”），而是路丁人，是出于埃及（麦西）的非洲民族（创世记10:13；以西结书30:5“古实、弗、路德”；那鸿书3:9）。拉弓。用了两个动词来表达弯弓的动作：脚踩弓身中部，手握两端。
第10节 因为这是主万军之耶和华报仇的日子，是向敌人报仇的日子；刀剑必吞吃，而且必吃饱，喝醉他们的血；因为主万军之耶和华在北方之地、在伯拉河边有献祭的事。这是……报仇的日子，是为约西亚被杀而报仇（王下23:29）。刀剑必吞吃，并且喝醉，这是诗意的人格化（申命记32:42）。有献祭的事。这预表主再来时对主仇敌最后的大毁灭，也用同样的形象语言来描述（以赛亚书34:6：“耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润了，因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮”；以西结书39:17）。埃及人的被杀被描绘为一种“献祭”，使神公义的忿怒得以满足。
第11节 埃及的民哪，可以上基列取乳香去；你虽多服药，总是徒然，不得治好。上基列取乳香（参耶利米书8:22注），是为医治创伤；但无论什么药都无效，因为这场杀戮太惨重了。处女。埃及这样被称呼，是因为她柔弱奢华，也因为她至今还未受外国之轭。不得治好，直译是“你没有可得医治之处”（耶利米书30:13；以西结书30:21）。并不是说埃及国完全不复存在，而是再不能恢复从前的强盛：这打击是无法挽回的。
第12节 列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声；因为勇士与勇士彼此相碰，一同跌倒。勇士与勇士彼此相碰，一同跌倒，就是他们人数众多，反倒在混乱逃跑中成为阻碍，彼此践踏。
第13节 耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地。耶和华对耶利米所说……论到尼布甲尼撒要击打埃及，这是预言尼布甲尼撒入侵埃及；那是在耶路撒冷被攻取十六年之后发生的。他围困推罗十三年，劳苦却一无所得，所以神应许以埃及作为他制服推罗的赏赐（以西结书29:17-20；30:1-26；31:1-18；32:1-32）。亚玛西斯与法老合弗拉之间的内乱，也为他预备了道路（参以赛亚书19:1等及注释）。
第14节 你们要传扬在埃及，宣告在密夺，宣告在挪弗、答比匿，说：要站起出队，自作准备；因为刀剑要吞灭你四围的人。要传扬在埃及，宣告，好像法庭宣判一般。密夺……挪弗……答比匿，分别代表东、南、北三方。提到其他三面，却略去西方，因为迦勒底人并没有向那里推进。这几座城对犹太人也最熟悉，因为在他们所朝的方向上。刀剑要吞灭你四围的人，就是叙利亚人、犹太人、摩押人和亚扪人（参耶利米书48:1注）。这里的劝勉是讽刺性的，如同耶利米书46:4、46:9。
第15节 你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住，因为耶和华驱逐他们。你的壮士为何……有抄本、七十士译本和武加大译本读作“你的壮者”，即亚比斯，这位牛形的埃及偶像，受敬拜于挪弗或孟斐斯。这样，对比就在于这偶像显而易见的无能，与敬拜者所归给它的能力；也和耶和华这位真正的大能者形成对照。希伯来文这“强壮”或“有力”的词，也可用于公牛（诗篇22:12）。冈比西斯入侵埃及时毁灭了这圣牛。被冲去（参耶利米书46:5）。这里“冲去”的希伯来字，在箴言28:3里用于“暴雨冲没”。
第16节 他使多人绊跌，彼此撞倒；他们说：起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。他，就是耶和华，使多人绊跌，直译是“增多了跌倒者”。彼此撞倒（耶利米书46:6；46:12），甚至在敌人尚未击打他们之前就已如此（利未记26:37）。我们再往本民本地去，这是盟军和雇佣兵彼此劝说离开埃及旌旗、回各自家乡的话（耶利米书46:9；46:21）。欺压的刀剑，就是残酷的刀剑，也就是迦勒底人的刀剑（参耶利米书25:38注）。
第17节 他们在那里喊叫说：埃及王法老不过是个声音；他错过了所定的时候。他们在那里喊叫，就是那些外籍士兵（耶利米书46:16）各自在本国呼喊说：“埃及王法老……”不过是个声音。他口出狂言，但事到临头却毫无作为；他的威吓不过是空声而已（参哥林多前书13:1）。Maurer译作“败亡了”，直译是“法老王……荒凉了”。上下文更支持英文译法：他说战时要怎样怎样的大话，到了时候却证明只是空响，只是虚张声势；他不过是虚张声势。他错过了所定的时候，就是错过了与迦勒底人交战的时候。他曾指定交战日期，但到了时候却没有兑现诺言[Junius；shaa'aah常有喧嚷、大声骚动之意，Buxtorf]。“埃及王法老不过是个声音”与耶利米书46:18所说“那名为万军之耶和华的王”形成何等壮丽的对比。
第18节 君王名为万军之耶和华的说：我指着我的永生起誓，尼布甲尼撒来势必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。他泊在众山之中，迦密在海边，照样他必来到。正如他泊山和迦密山高耸于巴勒斯坦其他丘陵之上，照样尼布甲尼撒（耶利米书46:26）来时，也必显出高过一切仇敌。迦密山形成一处勇峻的海岬，伸入地中海。他泊比二者更高，所以说它“在众山之中”，迦密则“在海边”。那王……万军之耶和华（耶利米书48:15）。这与“埃及王法老不过是个声音”（耶利米书46:17）形成对照；真王万军之耶和华必使尼布甲尼撒来到。法老虽大声夸口，却不会在所定的时候出战；尼布甲尼撒却必照着那掌管万军之王的预言来到，无论你们埃及人怎样藐视这预言。
第19节 住在埃及的民哪，要预备掳去时所用的物件；因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。预备，直译是“为自己制造器皿”，就是盛装粮食和旅途必需品，以备被掳。民，正如耶利米书46:11。住在埃及，就是埃及的居民，埃及人，被拟人化为“埃及的女子”（耶利米书48:18；王下19:21“锡安的女子，耶路撒冷的女子”），即锡安和耶路撒冷的居民被人格化为处女。“住”含有他们自以为稳固安居、远离侵略之意。
第20节 埃及是肥美的母牛犊；但有毁灭来到，出于北方。埃及像一头极其美丽的母牛犊，就是放纵、肥壮、未受驯服的母牛犊（何西阿书10:11）。这形容埃及很贴切，因为亚比斯是在有斑点的美牛形象下受敬拜的。但有毁灭，就是有一个毁灭者来到：尼布甲尼撒。武加大译本译作“赶牛者”，与这个比喻相应，就是“要刺赶这母牛并制伏她的人”。阿拉伯语习惯用法支持这一译法（Rosenmuller）。来到……来到，重复表示他来得确定而迅速（诗篇96:13）。出于北方（参耶利米书1:14；47:2注）。
第21节 其中的雇勇好像圈里的肥牛犊；他们转身退后，一齐逃跑，站立不住；因为他们遭灾的日子、受罚的时候已经临到。她中间的雇勇像肥牛犊；他们也转身退后，应译作：“她中间的雇勇（雇佣兵，耶利米书46:9；46:16），像肥牛犊一样，就是他们也转身退后”，即转背逃跑。同样的形象“母牛犊……肥牛犊”（耶利米书46:20-21）既用于埃及本身，也用于她的外邦雇佣兵。他们因享受埃及的奢华而变得像本地人一样无力作战。
第22节 其中的声音好像蛇行一样；敌人要成队而来，如砍伐树木的，手拿斧子攻击她。其中的声音好像蛇行一样，就是埃及在受侵略时所发的呼声，要像被樵夫从洞穴中惊起的蛇发出的嘶声。她不再像母牛那样高声吼叫，而是像蛇嘶嘶作响，低低地发出惧怕的哀鸣。手拿斧子，这是斯基泰式的兵器。迦勒底人来时必充满把握，仿佛不是要与士兵争战，而只是去砍伐毫无抵抗的树木。
第23节 耶和华说：埃及的树林，虽然不能寻察，他们也要砍伐；因他们多于蝗虫，不可胜数。他们要砍伐她的树林（以赛亚书10:34：“他要用铁器砍下树林的稠密处；利巴嫩的树木必被大能者伐倒。”）。虽然不能寻察，他们却要砍伐她那稠密难测的树林（约伯记5:9；9:10；36:26），尽管看起来似乎无法办到；这指的是当时埃及密布的城邑，据说有一千零二十座。这里希伯来助词本义是“因为”。因为，这是说明迦勒底人何以能够砍倒埃及这片稠密的“城市森林”：因为他们自己人数不可胜数。他们多于蝗虫（士师记6:5）。
第24节 埃及的民必蒙羞，必交在北方人的手中。本节JFB没有注释。
第25节 万军之耶和华以色列的神说：我必刑罚挪的亚们、法老和埃及，并埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。我必刑罚挪的亚们。希伯来文“群众”就是“Amon”（那鸿书3:8旁注“No-amon”），即上埃及的底比斯或迪奥斯波利斯，那里有著名的朱庇特亚们神庙。英文译本中的“群众”对应那鸿书3:8的“人口众多的挪”和以西结书30:15“挪的众人”。接下来提到“他们的神”，使“挪的亚们”这译法更可能，即挪城和她的偶像亚们；迦勒底译本也是如此。其名或许源自挪亚之子含，或源自“养育、忠诚扶持”之意。以及君王，就是与埃及结盟之列国的君王。
第26节 我要将他们交付寻索其命之人的手，交在巴比伦王尼布甲尼撒和他臣仆的手中；以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。以后必再有人居住。古列的时候，在尼布甲尼撒征服埃及四十年后，埃及摆脱了巴比伦的轭；但从未恢复从前的强盛（耶利米书46:11；以西结书29:11-15）。
第27-28节 我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔；雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。我的仆人雅各啊，不要惧怕……因我要从远方拯救你……这段话重申自耶利米书30:10-11。当教会（以及按肉身的以色列）似乎要被完全吞灭时，仍然存有隐藏的盼望，因为神仿佛使他的百姓从死里复活（罗马书11:15）。相反，不敬虔的“列国”即使存活，也是在毁灭中存活，正如埃及被推翻以后一样；因为他们根本上是被咒诅、被定罪的（加尔文）。评语：（1）当神因一国的邪恶而与其为敌时，正如他与埃及为敌一样，他们无论作何等准备以求安全，都必归于徒然（耶利米书46:3-4）。“惧怕”和“惊惶”四围环绕着犯罪的人，无论他们转向哪里都是如此（耶利米书46:5）。
良心使最勇猛的人也变成懦夫，所以罪人虽自夸“勇力”，在无人追赶时也逃跑（耶利米书46:6），并且彼此碰撞跌倒，他们的人数众多不但不是帮助，反成拦阻（耶利米书46:12；46:16）。（2）“主万军之耶和华的日子，就是报仇的日子”，不久就要临到他的仇敌；那时一切不敬虔、不信的人，尤其是敌基督的党类，都要被杀戮，如同一场“献祭”，使神公义的忿怒得着“饱足”（耶利米书46:10；以西结书39:17；以赛亚书34:1-6）。埃及在政治上那不能医治的创伤（耶利米书46:11），不过是那失丧之人在可怕深坑中将受无法补救之毁灭的微弱预表；那里“他们的虫是不死的，火是不灭的”（马可福音9:44、46、48）。
（3）外来的帮助不能救那注定灭亡的罪人，正如从国外雇来的兵丁不能在神烈怒临到埃及的日子拯救她一样（耶利米书46:9；46:16；46:21）。不但不能帮助未蒙赦免的罪人，地上的帮助者反而要嘲笑他的苦境，正如埃及的雇佣兵讥诮她的“法老王”，说他“不过是个空声”，只是虚张声势（耶利米书46:17）。惟有一位不仅能帮助，而且能拯救一切现今寻求他的罪人，就是“那名为万军之耶和华的王”（耶利米书46:18）。（4）但若要领受他的救恩，我们就不可像埃及那样，作一头未受驯服的母牛犊（耶利米书46:20-21），而必须把我们生来自硬的颈项伏在主耶稣“容易的轭”下。
正如有一项平安的应许最终临到有罪的埃及，在她严厉的惩治达到预期果效之后（耶利米书46:26末），照样，若神的惩治引导罪人在神大能的手下自卑，他就必借着赎罪之血向他们施怜悯，并在适当的时候高举他们。（5）在神临到列国的可怕审判之中，神仍以慈爱和安慰记念他的选民。他用那些极其甘甜、令人确信的话鼓励按肉身说所余剩的以色列：“我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔；雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕”（耶利米书46:27）。这同一应许在属灵意义上完全属于那按圣灵说的以色列，也就是一切真实的信徒。
神“与他们同在”；他虽管教他们，正如他严厉管教属肉体的以色列一样，却“不会将他们灭绝净尽”，不像他对那不悔改的被弃绝者所行的；反而要“从宽惩治他们”，使他们所受的惩治本身也成为拯救他们脱离永远灭亡的工具，因为若神“全然不罚他们”，那永远的灭亡就必成为结果（耶利米书46:28）。既然我们有这些应许，就不要在受管教时绝望，倒要为那必要的管教感谢他，并充分经历他恩典的话：“洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（哥林多后书6:1-18）