第1节 论到一切住在埃及地、住在密夺、答比匿、挪弗和巴忒罗境内的犹大人，临到耶利米的话说：密夺，意为“塔”。埃及东边、靠近红海的一座城（结14:2；民33:7）。挪弗，即孟斐斯，今开罗（耶2:16）。巴忒罗，即上埃及（赛11:11）。
第2节 万军之耶和华以色列的神如此说：我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸，你们都看见了；看哪，今日那些城邑荒凉，无人居住。你们看见我降与耶路撒冷的一切灾祸。若我连我自己神圣的城都不顾惜，你们在我所憎恶的埃及，就更不得平安了。
第3节 这是因他们所行的恶，惹我发怒；因为他们去烧香，事奉别神，就是他们、你们和你们列祖所不认识的神。他们去，表明一种悖逆而殷勤的态度，“他们竟去（绕道而行）烧香”；以烧香这一种拜偶像的行为代指一切各类的偶像崇拜，等等。
第4节 我从早起来，差遣我的仆人众先知到你们那里去，说：你们切不要行我所恨恶这可憎之事。我从早起来，差遣我的众先知到你们那里去（代下36:15）。
第5-6节 他们却不听从，不侧耳而听，不离开恶事，不向别神烧香。这几节经文，JFB没有注释。
第7节 现在耶和华万军之神、以色列的神如此说：你们为何作这大恶自害己命，以致将你们的男和女、婴孩和吃奶的，都从犹大中剪除，不给自己留下一个余剩的人呢？现在主如此说，是在这么多警告之后。你们为何作这大恶自害己命（耶7:19；民16:38；箴8:36）？你们损害的不是神，乃是自己。
第8节 就是因你们在所去寄居的埃及地，向别神烧香，以你们手所作的惹我发怒，好使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅羞辱吗？在埃及向别神烧香，就是在那里玷污自己，为要讨好埃及人。你们所去寄居之地。你们并非因惧怕被迫而去，乃是你们自己甘心去的；我曾禁止你们，而你们本可留在犹大地，却偏要如此，好使自己被剪除。仿佛他们是故意邀来自己的灭亡。
第9节 你们列祖的恶，犹大列王的恶，他们后妃的恶，你们自己和你们妻子的恶，就是在犹大地和耶路撒冷街市上所行的，你们都忘了吗？你们都忘了吗？你们难道忘了，你们列祖的恶如何成了临到你们最大灾祸的根源吗？他们后妃的恶。犹大的王后们极力推动偶像崇拜，正如所罗门的妻子们（王上11:1-8）、亚撒的母亲玛迦（王上15:13）、亚哈的妻子耶洗别（王上16:31）。就是在犹大地所行的。他们污秽了这地，而这地本是归神为圣的。
第10节 到如今还没有痛悔，也没有敬畏，没有遵行我摆在你们和你们列祖面前的律法和律例。他们……你们。第三人称的用法，把他们置于与神疏远的位置，因为他们自己使自己远离了祂。第二人称则表明神从前曾直接对他们说话。他们还没有痛悔，字面意为“忧伤痛悔”（诗51:17）。也没有敬畏（箴28:14：“常存敬畏的，便为有福”）。
第11节 所以万军之耶和华以色列的神如此说：看哪，我必向你们变脸降祸，以致剪除犹大众人。我必定意剪除犹大众人，即一切拜偶像的人；耶44:28表明仍有一些人回到犹大地（参耶42:17注）。
第12-13节 那定意进入埃及地、在那里寄居的那犹大所剩下的人，我必将他们除灭；他们必在埃及地都灭尽，必倒在埃及地，必因刀剑饥荒灭绝；从最小的到至大的，都必因刀剑饥荒而死；他们必成为可憎、惊骇、咒诅、羞辱。这几节经文，JFB没有注释。
第14节 甚至那进入埃及地寄居的，就是犹大所剩下的人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地；他们心中甚想归回居住之地，除了逃脱的以外，一个都不能归回。一个都不得逃脱……以致归回……犹大人下到埃及，本以为从那里回犹大对他们自己而言是容易的；至于他们在巴比伦的弟兄，他们则认为回归是无望的。但结果在双方身上恰好完全相反。神所打发到巴比伦去的犹大人，在那里被戒除偶像崇拜，后来得以归回；那些凭着悖逆己意下到埃及去的人，却在埃及刚硬于偶像崇拜，最终死在那里。心中甚想，字面意为“举起他们的魂”，即举起他们的盼望（参耶22:27旁注；申24:15）。除了逃脱的以外，一个都不能归回，就是那“少数的人”（耶44:28）；他们是被强行带到埃及去的，如耶利米和巴录，以及那些照耶利米劝告、在迦勒底人来到之前从埃及逃走的人（见耶42:17注）。加尔文则较不可信地把这句话解释为指巴比伦被掳之人的归回，而在埃及的犹大人以为那是无望的。
第15节 那些知道自己妻子向别神烧香的男人，和旁边站着的妇女，并住在埃及地巴忒罗的众民，就是一大群人，都回答耶利米说：那些知道自己妻子烧香的男人。偶像崇拜是从妻子们开始的（王上11:4；提前2:14）。丈夫们的纵容也使他们一同有分于这罪。
第16节 至于你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。我们必不听从（耶6:16）。
第17节 我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭给她，按着我们与我们列祖、君王、首领，从前在犹大城邑中和耶路撒冷街市上素常所行的一样；因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。我们定要成就……我们口中所出的话，就是我们向我们的神明所许的一切愿（耶44:25；申23:23；士11:36）。一切迷信的根源，就在于人以自己的意志和幻想去敌挡神的命令。他们说得仿佛自己不违背向偶像所许的愿，是多么有功德的一件事。可惜人对虚妄之物所许的愿如此谨慎，对向耶和华所许的愿却不如此！天后（见耶7:18注），即亚斯她录或亚斯他蒂。我们……列祖……君王……这恶并不限于某一阶层；从上到下，人人都有分于这罪。那时我们吃饱饭。愚昧人把自己表面的亨通归因于神默许他们的罪，但参看箴1:32；传8:11-13。事实上，神常因他们拜偶像而惩治他们（见士2:14），但不敬虔的咒诅就在于，人不能在灾祸中看见神的手。吃饱饭。人为了那必坏的食物，竟丢弃了灵魂的粮食（申8:3；约6:27）。正如“以扫因一点食物，把自己长子的名分卖了”（来12:16）。
第18节 自从我们停止向天后烧香、浇奠祭给她，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。自从我们停止向天后烧香……我们就缺乏一切，并且灭绝了。他们把自己的灾祸归咎于事奉神；但这些灾祸常常是神恩待祂百姓的记号，不是忿怒的记号，为要叫他们终久得福（申8:16）。
第19节 妇女说：我们向天后烧香、浇奠祭，作饼敬拜她，向她浇奠祭，是背着我们的丈夫吗？我们作饼敬拜她吗？毛勒把希伯来文 lªha`ªtsibaah（H6087）译作“塑造她的像”。人向月亮献上新月形的饼。武加大译本支持英文译法。该希伯来词根 `aatsaab（H6091）有“使愁苦、使忧伤”之意，暗示偶像只给拜它的人带来愁苦和羞耻，并无益处，同时使神忧伤，激起祂的怒气。可比较赛63:10中的希伯来文与英文译法，那里用了同一个希伯来词。背着我们的丈夫吗？这里说话的是耶44:15所提到的“那一大群”妇女。她们的意思是：我们并没有暗中进行那些足以使丈夫反感的夜间淫乱仪式；我们的宗教礼仪都是公开进行的，并且他们都知情。她们想表明，耶利米一人反对所有人的行为，不仅是妇女，也包括男人，这多么不合理。罪人像这些妇女一样，总想借着别人的同犯来遮掩自己。夫妻本该彼此帮助一同走向天国，却常常彼此催熟，一同走向地狱。
第20节 耶利米就对众民，对男人、女人和一切这样回答他的人说：这节经文，JFB没有注释。
第21节 你们与你们列祖、君王、首领，并国中的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗？你们所烧的香……耶和华岂不记念吗？耶利米承认他们所说的是事实，但反问说：神岂不照他们所行的恶报应他们吗？他们的地现在如此荒凉，就是这事的明证（耶44:22），也正如先前所预言的（耶25:11；18:38）。
第22节 耶和华因你们所作的恶、所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样。这节经文，JFB没有注释。
第23节 因为你们烧香，得罪耶和华，没有听从耶和华的话，没有遵行祂的律法、律例、法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。没有遵行祂的律法，指道德方面的诫命。祂的律例，指礼仪方面的条例。祂的法度，指司法方面的规定（但9:11-12）。
第24节 耶利米又对众民和众妇女说：在埃及地的一切犹大人哪，你们当听耶和华的话。这节经文，JFB没有注释。
第25节 万军之耶和华以色列的神如此说：你和你们的妻都亲口说，亲手做，说：我们定要偿还所许的愿，向天后烧香，向她浇奠祭。你们只管坚定地还你们的愿，成就你们所许的愿吧。你和你们的妻都亲口说，亲手做，这是反讽式的称赞。他们以必须还愿为借口，为自己的偶像崇拜辩护。神回答说：就你们向偶像所许的愿而言，确实没有人能指责你们反复无常；但若对神有忠诚，就本该阻止你们起初许这样的愿，或在许了之后不去履行这类可憎、不圣洁的愿。你们只管坚定地还你们的愿吧。耶利米在这里等于任凭他们陷在自己致命的顽梗之中。
第26节 所以你们住在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话：看哪，我指着我的大名起誓，耶和华说，在埃及全地，我的名必不再被一个犹大人的口称呼，说：主耶和华永生。我要起誓。我也起了一个愿，而且我必成就。既然你们不肯听我说话、听我警告，就来听我起誓吧。指着我的大名，即指着我自己（创22:16），因为神再没有比自己更大的可指着起誓的（来6:13-14）。我的名必不再被称呼。犹大人从前尽管拜偶像，仍保留了奉神的名起誓的形式，这是他们民族律法与荣耀的一个特征。神必不再容许这样（结20:39）。在埃及必不再剩下人能如此亵渎祂的名。
第27节 我向他们留意降祸，不降福；在埃及地的一切犹大人必因刀剑饥荒所灭，直到灭尽。留意降祸（耶1:10；结7:6）。那位常以护理眷顾祂百姓、为他们得福的神，如今却要照样留意看守，使他们受害。（参耶31:28；32:41。）
第28节 脱离刀剑、从埃及地归回犹大地的人数很少；那进入埃及地寄居的犹大众人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢，是他们的话呢？人数很少（见耶44:14和耶42:17注；这也是末后蒙拣选之犹大余民复兴的预表；赛27:13）；参“在埃及的一切犹大人都必灭绝”（耶44:27）。只剩下一小队容易数清的人，而他们原以为自己会大批凯旋归回。那进入埃及地寄居的犹大众人，必知道，大多数人要从经历中、付上代价地知道。是谁的话……是我的话呢，是他们的话呢？希伯来文作“出于我与他们的话”。耶和华的话，是祂对这些犹大人所发灭亡的威吓；他们的话，则是他们宣称可从自己的神明得着各样好处（耶44:17）等等。“我的话”，就是我预言他们必遭毁灭的话；“他们的话”，就是他们借此放纵自己行恶的话。立得住（诗33:11：“耶和华的筹算永远立定；他心中的思念万代常存”）。
第29节 耶和华说：我在这地方刑罚你们，必有兆头给你们，使你们知道我降祸与你们的话，必要立得住。这要作为给你们的兆头。法老合弗拉所遭的灾祸（见耶44:30注）要成为给你们的兆头，表明他怎样倒在仇敌手中，你们后来也必怎样倒在尼布甲尼撒手下（太24:8）。（格老秀斯）加尔文则认为，这“兆头”与所指明的事件是同时发生的，而非像出3:12那样先于其发生。犹大人认为埃及固若金汤，因为它被天然屏障所围。犹大人在“这地方”受罚，将成为一个兆头，证明他们的看法是错的，而神的威吓才是真的。神称之为“给你们的兆头”，因为神的预言就等同于事件本身，所以他们现在就可以把它当作兆头。等到应验时，对他们来说便不再是兆头了，因为那时他们已经死了。
第30节 耶和华如此说：看哪，我必将埃及王法老合弗拉交在仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌、寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。合弗拉，在希罗多德著作中称为Apries。他继承了法老尼哥的后继者撒米斯；法老尼哥曾在幼发拉底河边的迦基米施被尼布甲尼撒打败。亚玛西斯在赛斯城反叛并胜过了他。我要将法老……交在……寻索其命之人的手中。希罗多德以奇妙的方式与此相合，记载说亚玛西斯起初善待合弗拉，后来受一些人的唆使，那些人认为若不把合弗拉处死，他们自己便不安全，于是将他勒死。“仇敌”是指亚玛西斯等人；这些措辞用得十分准确，因此并不是指尼布甲尼撒，因为直到本节末尾才提到他，而且是与西底家并列提及的（结29:3；30:21）。亚玛西斯与合弗拉之间的内战，为尼布甲尼撒在他在位第二十三年入侵埃及开了道路（约瑟夫《古史》10:11）。
评语：（1）神严厉的管教，本身并不足以使人悔改；除非神的灵使这些管教成圣，叫受苦的人得着属灵的益处。神已经如此奇妙地俯就，恳切地劝祂的百姓（耶44:4：“你们切不要行我所恨恶这可憎之事”），犹大人却仍顽梗地拜偶像，因此使他们的京城和国家遭受可怕的毁灭（耶44:6）。然而，那些在这可怕警告之后仍留在犹大地的犹大人，依旧像从前一样执意拜偶像、悖逆神。（2）神明明告诉他们，他们所行这大恶乃是“自害己命”（耶44:7）；又问他们，难道他们忘了过去罪孽所带来的可怕后果，以至于仍不肯“谦卑自己”，不“敬畏”神，不尊重祂的律法吗？（耶44:9-10）因此神宣告，祂既不顾惜圣城耶路撒冷，就更不会顾惜他们在因拜偶像而为祂所憎恶的埃及。
他们下到埃及，是公然并且任意地违背祂的命令；而且到了那里，又为了讨好败坏的埃及人，以可憎的偶像崇拜加增自己的罪。所以结果必与他们的盘算完全相反。他们下到埃及，原以为从那里回归本国是轻而易举的（耶44:14）；而他们以为在巴比伦的弟兄那么远，绝无归回的可能；但恰恰是那些被神打发到巴比伦去的犹大人，被戒除了偶像崇拜，后来得以归回；而那些凭着自己悖逆的意志下到埃及的犹大人，却在那里被坚固在最恶劣的偶像崇拜中，因此灭亡在那里。我们若没有神的许可就贸然闯入试探，神便按公义的报应，任凭我们吃自己道路所结的苦果。（3）当那些本应彼此帮助一同走向天国的人，如夫妻、父母与儿女、君王与臣民，却彼此鼓励共同悖逆神、彼此催熟走向地狱时，这是何等可悲（耶44:15；44:17）。
家庭关系特别有力量，可以导向善，也可以导向恶（耶44:19）。因此，神的儿女在进入婚姻，乃至人生每一种亲密关系时，极其重要的一点，就是要选择那些不会在属灵上成为自己网罗和绊脚石的人，而是像自己一样，以神的荣耀为人生终极目标、并能帮助自己走窄路的人，而不是追求属世虚空的人。（4）有成千上万的人，像在埃及的犹大人一样，为了“吃饱饭”（耶44:17）而牺牲自己的灵魂。他们以为，若顺从自己属肉体的意志和想象，而不以神的喜悦为目标，就能保障属世的亨通；并且若把神的旨意作为人生准则，就会缺乏地上的好处（耶44:18）。事实真是如此吗？绝非如此。神不能背乎祂自己的应许：我们若先求神的国和祂的义，这一切地上的东西都要加给我们了（太6:34）。
另一方面，那些如此谬妄推理的犹大人，忘记了他们的国家因不事奉主所遭受的可怕后果，他们的地已经成了“荒凉、令人惊骇、咒诅、无人居住之地”（耶44:21-22）。不要像他们那样忘记神过去的审判；也不要以地上的顺逆作为衡量一切的尺度，因为敬虔人常有试炼，而这些试炼事实证明是福分；不敬虔人也常暂时亨通，最后却归于灭亡（箴1:32）；并且“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）（5）人对自己那套荣誉准则常常极其严谨，却把神律法的准则和祂威严的荣耀全然置之不理。
犹大人以自己忠于向偶像所许的愿而自夸；但若他们看清这件事，就会明白，对神忠诚要求他们首先根本不该向偶像许愿；其次，既然已经犯了这罪，也不该再借着履行这些可憎不圣洁的愿而加增其罪（耶44:17；44:25）。对神而言，本是应当履行誓愿的义务；但对偶像而言，履行誓愿反而成为附加的罪。（6）但正如人有自己的荣誉准则，神也有祂的。祂也指着自己伟大的名起誓（耶44:26），而且必字字应验；那些不肯听祂慈爱邀请之言的人，必要听祂可畏的起誓与宣判。到那时，便知道是谁的话立得住，是神的话，还是罪人的话（耶44:28）。那些背向神、却应许自己可从地上虚空之物得好处的悖逆者，必被任凭陷在自己致命的顽梗里。他们再不能用自己的供物和偶像亵渎神的圣名（耶44:26；结20:39）。
他们和他们地上的倚靠，例如作犹大人依靠的法老（耶44:29-30），都必一同灭亡。他们以为可从偶像得着的好处（耶44:17），终必证明只是自欺（耶44:28末）；而那位不断看顾祂百姓、使他们得福的神，却要不断看守这些被弃绝的悖逆者，使他们遭祸（耶44:27）。愿我们基督徒也受神声音的警戒（约壹5:21：“小子们哪，你们要自守，远避偶像。”）：“所以，要治死你们在地上的肢体……并贪婪；贪婪就与拜偶像一样。”（西3:5）