第1节 他们说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？那地岂不是大大被玷污吗？但你和许多情人行淫，还可以归向我；这是耶和华说的。与奸淫之例一切先例相反，耶和华竟向犹大这属灵的淫妇发出归回的呼召（耶3:1-5）。本书新的一段从耶3:6开始，到耶6:30结束。犹大比以色列更坏；然而二者都将在末后的日子得着恢复（耶3:6-25）。“他们说”——更确切地说，照希伯来文，是“说着”，与上一章耶和华的话相连（Maurer）。或者这相当于“姑且设想这样一种情形”。也可能是抄写者省略了“耶和华的话临到我说”。“岂能再收回她来”——他还会把她接回来吗？这样作是不合法的（申24:1-4）。“那地岂不是”——若这样行，那地岂不被玷污吗？“还可以归向我”——（耶3:22；4:1；亚1:3）。神这般甘愿再次接纳他们的根据，在于耶和华虽见以色列背了约，却仍记念祂与她所立永远的圣约；参结16:51、58、60。神只是因以色列不忠暂时离弃她，并非永久离婚；赛50:1说：“我休你们的母亲，休书在哪里呢？”
第2节 你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样；并且你的淫行邪恶玷污了全地。高处——是拜偶像之处，而拜偶像就是属灵的淫乱。“你坐在道旁等候”——像娼妓等候情人一样（他玛也是如此，创38:14、21；箴7:12；23:28；结16:24-25），又像阿拉伯人伏在路旁等候过路的人。巴勒斯坦东面和南面的旷野阿拉伯人，至今仍以抢掠著称。
第3节 因此甘霖停止，春雨不降；你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。春雨不降——在巴勒斯坦，春雨对庄稼至关重要；如今因审判而被止住（利26:19“我要使你们的天如铁，地如铜”；参珥2:23注）。“娼妓之脸”——（耶8:12“他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。”因此，向他们说预言之神仆人的“额”必须“比火石更硬”，结3:8。）
第4节 从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的良师吗？“从今以后，你岂不”——不是像Michaelis所想，指约西亚前一年，即他十二年开始的改革；意思乃是：你岂不现在、立刻、终于要如此吗？“向我”——与他们先前称木头为“父”形成对比（参路15:18）。“你是”——不如译作“你曾是”。“我幼年的良师”——即丈夫（耶2:2；箴2:17“离弃幼年的配偶，忘了神的圣约”；何2:7、15）。丈夫与父亲，是最亲密可爱的两种关系。
第5节 祂岂永远怀怒，存留到底吗？看哪，你虽这样说，还是尽你所能地行恶。这里本该是“你”，因为前面第二人称说：“我父啊，你……”（耶3:4）；如今转为第三人称，表明他们把神推得更远了。这里引入一位新的说话者，代表犹太人：他们并未真正悔改、离弃偶像，不过求神不要继续刑罚他们。耶3:12和诗102:9在他们真悔改时回答了这个问题。“说了又行”——更好作神对他们的回答：“你说了这样的话”（即审判临近时，你想用柔和哀求的话来哄骗我），“然而你仍然行恶”等等。“尽你所能”——就是竭尽全力，顽梗到底，不可挽回（Calvin）。
第6节 约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。从这里到耶6:30，是约西亚年间所发的一篇新讲论，包括两部分：前一部分到耶4:3，借以色列所遭之祸警戒犹大，同时应许以色列终必复兴；后一部分则是巴比伦入侵的威胁。既然拿波帕拉撒于主前625年、约西亚十七年建立巴比伦帝国，这预言大概不会早于那时（耶4:5等；5:14等；6:1等；22章）；也大概不会晚于同王十八年第二次彻底改革之后。“背道”——原文直译是“背道本身”，不只是背道者，而是背道的化身、其本质（耶3:14、22）。
第7节 她行这一切事以后，我说：你归向我吧；她却不归向我。她诡诈的妹妹犹大也看见了。“我说”——（王下17:13“耶和华藉众先知、先见警戒以色列和犹大说：当离开你们的恶道，谨守我的诫命。”）“妹妹”——（结16:46“你的姐姐是撒玛利亚……你的妹妹是所多玛”；参结23:2-4）。
第8节 背道的以色列既因行淫的缘故，我将她休了，给了她休书；我看见她诡诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。“我看见”——我看见，虽然正是因为背道的以色列犯了奸淫，我已经休了她（王下17:6、18），给了她休书，然而犹大却仍不惧怕等等（结23:11“她妹妹亚何利巴看见了，就比她姐姐在贪爱上更坏”等）。“休书”——字面是“割断之书”；复数形式表示断绝之完全。这里像前一篇讲论（耶3:1）一样使用这比喻，显示两篇讲论关系紧密。所加的称号也很有特点：以色列是“背道的”；犹大尚未全然背道，却是“诡诈的”或“不忠的”。“也”——她自己也像以色列一样。
第9节 因她轻浮的淫行，地就被玷污了；她与石头木头行淫。“因她轻浮的淫行……”——有人认为这里说的是犹大，因为耶3:8末尾提到她；但耶3:10把犹大与本节的以色列对比。“这一切之后”是指以色列那悲惨的榜样；若耶3:9说的是犹大，那么耶3:10就应写“她”，而不是“犹大”。可译作：“因淫行之故，这事（以色列被休）就发生了；并且她（以色列）玷污了这地”等（Maurer）。不过英译也可解释为指以色列：经文说她玷污了地，隐含其后果，即她因而被赶离那地，这是当作已知而省略的。“轻浮”——即“卑贱、下贱”（Ewald）。Maurer把它从“声音、名声”之根来解，不如前说妥当；更可能是从“轻、贱”之意而来。
第10节 虽有这一切，她诡诈的妹妹犹大还不是一心归向我，不过是假意归我；这是耶和华说的。“虽然”——尽管以色列的结局已经给了她背道必致灭亡的教训。“不是一心归向我”——约西亚十八年的改革，在百姓方面并不彻底，因为他死后他们又回到拜偶像中（何7:14）。
第11节 耶和华对我说：背道的以色列比诡诈的犹大还显为有义。“显为有义”——因犹大的罪更甚，以色列反显得几乎像义的一样，即相对较无辜；因为犹大在罪上又加上假冒与诡诈，而且她明明有以色列的例子作警戒，却仍不悔改（参结16:51；33:11）。“比……还”——是就比较而言。
第12节 你去向北方宣告说：背道的以色列啊，回来吧；这是耶和华说的。我必不向你们变脸，因为我是满有怜悯的；这是耶和华说的。我必不永远存怒。“去宣告”——不一定是实际前往，而是转向北方宣告；因为十个支派在以色列王比加时被提革拉毗列色迁往米底和亚述，在何细亚第九年又被撒缦以色迁走（王下15:29；17:6；18:9、11）。“背道的以色列啊，回来吧”——希伯来文有音韵双关，近似“背道者啊，转回来吧”。为要激起犹大属神的嫉妒（罗11:14），耶和华向被掳的以色列十支派发出慈爱的邀请。“我必不向你们变脸”——字面是“我不使我的脸垂下”（参创4:5-6；伯29:24）。“存”——应补出“怒气”（参耶3:5注）。
第13节 只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下向外邦神东奔西跑，没有听从我的话；这是耶和华说的。“只要承认”——（申30:1、3；箴28:13“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜悯。”）“向外邦神东奔西跑”——（耶2:25）。他们所敬拜的对象，不只是伯特利的牛犊，而是各处的偶像（结16:15；24:25）。
第14节 背道的儿女啊，回来吧；这是耶和华说的，因为我作你们的丈夫；并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。“因为我作你们的丈夫”——原文可直译为“我是你们的主”，即“我是你们的丈夫”（参耶31:32“虽然我作他们的丈夫”；何2:19-20；赛54:5“造你的主就是你的丈夫”）。Gesenius根据七十士译本耶31:32和来8:9“我不理他们”，译作“我弃绝了你们”；阿拉伯文和“主权”可引申出“轻看、弃绝”之意。但七十士在本节却译为“我要作你们的主”。而且“因为”按英译比Gesenius的译法更有力。Rosenmuller译作“虽然我弃绝了你们”；Hengstenberg和Maurer反对把这里的“因为”译成“虽然”，认为希伯来文中不自然，尽管但9:9确有这类用法。我仍倾向于“因为我作你们的丈夫”。“从一城取一人”——即便外邦城中只剩一两个以色列人，也不会被忘记；都要被带回（摩9:9）。属灵的以色列也是如此，神在此得一个归信者，在彼得一个归信者，聚入教会；最小的一个也不失落（太18:14；罗11:5“如今也是这样，照着恩典的拣选，还有所留的余数”；参耶24:5-7）。“族”——即宗族或支派。
第15节 我也必将合我心的牧者赐给你们；他们必以知识和聪明牧养你们。牧者——这里不是宗教领袖，而是民政领袖，如所罗巴伯、尼希米（耶23:4；2:8）。
第16节 耶和华说：当那些日子，你们在国中生养众多，人必不再提说“耶和华的约柜”；人不追想，不记念，不眷顾，也不再制造。百姓不再以拥有约柜为荣；在新约时代那更大的福分之下，人不会因失去约柜而觉得缺少什么。耶和华自己的宝座，就是祂亲自同在，要使约柜和基路伯中间的施恩座黯然失色，以致不再被记念。约柜里面存放律法两块石版；到巴比伦被掳时它就消失了，第二圣殿中也没有恢复，这表明那象征性的“荣耀”将被“更大的荣耀”所取代（该2:9）。“不眷顾”——不如译作“也不觉得缺少它”[即“想念、查问”引申之义]（耶23:4也是如此）。“制造”——更好作“也不再制造它”，即不再重造约柜（Maurer）。
第17节 那时，人必称耶路撒冷为“耶和华的宝座”；万国必到耶路撒冷，在那里归耶和华的名下聚集；他们必不再随从自己顽梗的恶心。耶路撒冷——是全城，不仅是圣殿。正如它曾是希伯来神权政体的中心，将来也要成为全地万民向往之处（赛2:2-4；亚2:10-11；14:16-21）。“耶和华的宝座”——神特别亲近以色列的象征，就是舍基拿荣光（申4:7），将被其实体所超越，就是神自己的宝座设立在耶路撒冷（诗2:6、8；结34:23-24；亚2:5）。“顽梗”——边注作“刚硬、倔强”更切。
第18节 当那些日子，犹大家要与以色列家同行，他们要一同从北方之地来到我赐给你们列祖为业之地。这里预告了两种不同的背道：背道的以色列与诡诈的犹大（耶3:8、10）。自巴比伦被掳以后，这二者从未真正重新联合，因此他们共同的恢复仍在将来（赛11:12-13；结37:16-22；何1:11）。“北方”——参耶3:12注。“赐……为业之地”——（摩9:15“我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”）
第19节 我说：我怎样使你列在儿女之中，赐给你美地，就是列国中极美的产业呢？我又说：你必称我为父，也不再转去不跟从我。“我怎样……”——应许给亚伯拉罕的美地要归还给他的后裔；但问题来了，这怎能成就呢？“列在儿女之中”——希腊文“收养”为儿子的意思，字面就是“安置在众子之中”。“儿女”——即我的儿女。我怎能把你这样长久离弃我、去从偶像的人，再接回我的家呢？答案是：他们要称祂为“父”，不再转离祂。神用似乎惊讶的口吻说，像这样绝望的叛徒怎能恢复到祂家中并享其权利呢（参结37:3“人子啊，这些骸骨能活过来吗？”）Calvin则理解为：亚伯拉罕的后裔既如同死了，这一族怎能再繁衍呢？然而既然神的旨意已定，祂就指出成就之法：就是赐给他们儿子的灵，使他们呼叫“阿爸，父”（约1:12；加4:6）。蒙拣选的人，在神的旨意中已经是“儿女”；这就是后来这关系得以实现的根基（弗1:5；来2:13）。“美地”——（耶11:5“流奶与蜜之地”；结20:6；但11:16“荣美之地”）。“列国中极美的产业”——或作“列国中最美好的产业”（Maurer）；也可译作“为强大诸国所拥有的产业”（申4:38；摩2:9）。“华美”若取代“诸军、众多”，在希伯来文复数上并无根据。
第20节 以色列家啊，妻子怎样诡诈离开她丈夫，你们也怎样诡诈待我；这是耶和华说的。“诚然”——更好译作“但是”。“丈夫”——字面是“朋友”。
第21节 在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，因为他们走弯了自己的路，忘记了耶和华他们的神。这与前面神的应许相呼应，以色列悔罪的认罪之声已经被听见。“在高处听见声音，哭泣……”——他们从前拜偶像之地，如今成了他们认罪之处。参耶3:23，他们在那里弃绝对这些偶像高处的倚靠。这也表明他们的悔改是公开的（参耶7:29；48:38）。
第22节 你们这背道的儿女啊，回来吧；我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因为你是耶和华我们的神。“回来吧，背道的儿女”——这是耶和华再次发出的邀请（耶3:12、14），他们也立刻回应。“医治”——即赦免（代下30:18、20；何14:4“我必医治他们背道的病，甘心爱他们”）。“我们来到你这里”——更确切说，是“顺服你而来”；字面是“为了你” （Rosenmuller）。
第23节 仰望山岗，仰望众山，得救真是徒然；以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。“众山”——就是指在其上受敬拜的众神（参诗121:1-2边注）。
第24节 从我们幼年以来，那可耻的偶像吞吃了我们列祖劳碌得来的，就是他们的羊群牛群、他们的儿女。这里“可耻的”就是偶像；拜它们只给我们带来羞耻（耶11:13“你们为那可耻的设立祭坛，就是向巴力烧香的坛”；何9:10）。它们非但没有带给我们“救恩”，反倒使我们失去牛羊，甚至儿女，就是我们献给它们为祭的那些。
第25节 我们在羞耻中躺卧吧，愿惭愧遮盖我们；因为从幼年以来，直到今日，我们和我们的列祖都得罪了耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话。我们和我们的列祖都得罪了耶和华我们的神（参拉9:7）。
评语：（1）受伤的丈夫很少愿意再接纳淫妇归回，然而神却最愿意张开双臂接纳那些更深重得罪了祂的背道者，只要他们悔改。祂慈爱地劝那些离弃起初爱心的人说：“从今以后，直到如今，岂不向我呼叫说：我父啊，你曾是我幼年的良师和丈夫，如今也再作我的引导和我的主吗？”（耶3:4）那从幼年起就以神为父、以主耶稣和祂的灵为旷野路程中引导者的人，是有福的。更有福的是那些早早开始、后来从不偏离祂服事的人。那些无论年轻或年老、尚未藉着收纳“列在儿女之中”（耶3:19）的人，不应再耽延片刻，总要祈求得着儿子的灵，好叫他们能呼叫“阿爸，父”。
（2）败坏之人心中顽梗到一个可怕地步，连看到别人受审判也不因此惧怕；正如犹大虽看见被掳的以色列之结局，知道背道的可怕后果，却仍不惧怕，继续背道（耶3:6-9）。或者即使她也经历了某种外在的改革，如约西亚时代的犹大那样，她仍不是“全心归向神，不过是假意归向”（耶3:10）。若没有彻底的心灵改变，没有圣灵所作成的内在悔改，这样的人就毫无保障不再跌回去；犹大在约西亚死后正是如此，于是“那人末后的景况比先前更不好了”。
（3）神何等有恩典，使用各种方法把罪人和背道者从危险境地中唤醒。祂藉别人已经蒙赦免、得平安的实例来激发我们羡慕效法（耶3:12）。祂对我们的要求只有这一件：“只要承认你的罪孽，就是你违背了耶和华你的神”（耶3:13）。犹大曾问（耶3:5）：“祂岂永远怀怒吗？”神回答说：“我是满有怜悯的……我必不永远存怒”（耶3:12）。祂的性情和祂的应许，双双成为我们若肯归向祂就必蒙赦免的确据。
（4）主有一群蒙拣选的子民，祂与他们“结为夫妻”（耶3:14），是在永远之爱的纽带中。凡父赐给子的一个也不会失落（约17:9）。属灵庄稼里最小的一粒也不会掉在地上（摩9:9）。信徒即便像西门彼得那样被撒但筛过（路22:31-32），也必因主耶稣的代求而得恢复。将来属肉身的以色列要从他们所分散的一切城邑中被招聚回来（耶3:14），一个孤单的犹太人也不会被忽略，众人都必恢复；同样，“照着恩典拣选所留的余数”这属灵的以色列，当耶和华“收聚祂的珍宝”（玛3:17）时，最小的一个也不会被忘记。
（5）与此同时，他们如今正因神赦罪的怜悯、使人安静的平安和更新人的恩典被吸引归向神。他们带着哭泣和恳求（耶3:21），倚靠神的邀请：“你们这背道的儿女啊，回来吧；我要医治你们背道的病”，于是呼喊说：“看哪，我们来到你这里，因为你是耶和华我们的神”（耶3:22）。他们声明，除了主以外，不再盼望从任何人得着帮助（耶3:23）。他们弃绝一切从前所倚靠的，说：“以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。”他们在自己的患难中承认神是公义的，并为自己过去的罪和羞耻定自己有罪。读者啊，你有这些真实悔改者的记号吗？若有，就当壮胆，因为基督说：“小子，你的罪赦了。”
（6）信徒永不可停止为那蒙福的时日祷告；那时照着应许，全地都要充满属灵的喜乐，而这应许本身也应成为激励我们祷告的动力：“人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到那里聚集……他们必不再随从自己顽梗的恶心”（耶3:17）。“主耶稣啊，我愿你来，快来！”