耶利米书36:1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华有这话临到耶利米说： 第四年：吩咐写书卷是在第四年；但公开宣读却直到第五年。正如以赛亚在其预言之后附上了印证其预言之事件的历史记载（以赛亚书36:1-22；37:1-38；38:1-22；39:1-8），耶利米也同样如此，见耶利米书37:1-21；38:1-28；39:1-18；40:1-16；41:1-18；42:1-22；43:1-13；不过他先以一件先前发生之事的叙述作引言，表明他不仅以口传，也曾以文字，而且是两次，预先见证了他将要记述后来所成就的一切（格老秀斯）。约雅敬第三年末，尼布甲尼撒率军来攻耶路撒冷，并在第五年末或第六年初攻取此城，掳去约雅敬、但以理等人。约雅敬当年返回，并作藩属三年；后来停止进贡。尼布甲尼撒再来，攻取耶路撒冷，并掳去约雅敬；约雅敬死于途中。这个记载使本章与列王纪下24:1-20及但以理书1:1-21相互吻合。参见耶利米书22:19注。
耶利米书36:2 你取一书卷，将我对你所说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上。 你取一书卷：就是用加工过的皮子制成的卷轴书。比较“书卷上记载着我”（即摩西五经；诗篇40:7）。这并不表示他的预言先前没有写下来；这里所表明的是，如今这些预言被汇集写成一卷，好在圣殿中连续向犹太人宣读。攻击各国：见耶利米书25:15等。从约西亚的日子起：见耶利米书25:3，即从约西亚第十三年起（耶利米书1:2）。
耶利米书36:3 或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。 或者……犹大家听见：就是认真思想。各人回头离开恶道：参约拿书3:8。
耶利米书36:4 所以耶利米召了尼利亚的儿子巴录来；巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。 巴录写了……耶和华的一切话：神特别提示那些原本可能从他记忆中遗漏的内容，并引导“言辞”的拣选，不仅是思想内容（约翰福音14:26；16:13）。
耶利米书36:5 耶利米吩咐巴录说：我被拘管，不能进耶和华的殿。 我被拘管：不是在监里，因为圣经并无耶利米在约雅敬年间下监的记载，而且耶利米书36:19、36:26也与此不符；意思乃是“我受拦阻”，即因某种障碍，或因惧怕王。巴录所受王怒的危险较小，因为预言的作者不是他。
耶利米书36:6 所以你去，趁禁食的日子，在耶和华殿中，将你从我口中所写在书卷上的耶和华的话念给百姓听；又要念给从犹大城邑出来的众人听。 你去：是在次年（耶利米书36:9）。禁食的日子：见耶利米书36:9。这是在九月的一次非常禁食，而赎罪大日的禁食是在七月初十（利未记16:29；23:27-32）。设立这次禁食，是为要挽回迫近的灾祸；因为尼布甲尼撒在前一年，即约雅敬第四年，已经在迦基米施击败法老尼哥，人们惧怕他会因犹大与埃及结盟而攻击犹大（列王纪下23:34-35）。禁食很可能是一个使耶利米发现犹太人较为柔和、并且聚集人数更多的时机。
耶利米书36:7 或者他们在耶和华面前恳求，各人回头离开恶道；因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的。 他们在耶和华面前恳求：原文直译为“他们的恳求要落下”；这是指恳求者俯伏的姿态（申命记9:25；马太福音26:39），如同东方人向王俯伏在脚前求恩一样。耶利米书38:26；但以理书9:18中的“呈上我们的恳求”，旁注作“使我们的恳求落下”，也是同样用法。
耶利米书36:8 尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐他的去行，在耶和华殿中从书上念耶和华的话。 本节JFB无注释。
耶利米书36:9 犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，他们在耶和华面前向耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民宣告禁食。 他们宣告禁食……向耶路撒冷的众民和那从……来的众民：不如译作“住在耶路撒冷的众民，并从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，宣告禁食”（迈克利斯）。首领是按着百姓的愿望设立这次禁食。无论采用哪一种译法，这不敬虔的王都没有参与设立禁食。
耶利米书36:10 巴录就在耶和华殿里，上院，耶和华殿新门的入口处，沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，在众民耳中，念书上耶利米的话。 在基玛利雅的屋内：巴录是从那间屋子朝向院子的窗户或阳台宣读，众民正聚集在院中。不过，也有些房间大到足以容纳相当多的人（尼希米记13:5）。基玛利雅……沙番的儿子：与耶利米书29:3中希勒家的儿子基玛利雅不同。沙番：就是列王纪下22:3所提到的那人；在那里说他受敬虔的约西亚王差遣，在神的殿中与大祭司希勒家接洽，后来又将殿中所发现的律法书念给王听，并再去向女先知户勒大求问主的旨意。文士：即国务秘书，或掌管公文档案的人。上院：即祭司的院，百姓的院则较低（历代志下4:9）。新门：见耶利米书26:10，即东门。
耶利米书36:11 沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚，听见书上耶和华的一切话。 本节JFB无注释。
耶利米书36:12 他就下到王宫，进入文士的屋子；众首领，就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革波的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家，和其余的首领，都坐在那里。 文士的屋子：即宫中由国务秘书占用的房间。众首领：当时正在举行国务会议。以利拿单：他先前已是约雅敬手中作恶的工具（耶利米书26:22-23），曾去埃及捉拿先知乌利亚，好让约雅敬杀他。哈拿尼雅：就是那假先知（耶利米书28:10-17），在西底家作王时，照耶利米奉主所宣告的话而死。哈拿尼雅的儿子西底家似乎并不比他父亲好多少。
耶利米书36:13 米该亚便将他所听见的一切话，就是巴录向百姓念那书的时候所说的，都告诉他们。 本节JFB无注释。
耶利米书36:14 众首领就打发古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅的儿子犹底到巴录那里，说：你将所念给百姓听的书卷拿在手中，到这里来。尼利亚的儿子巴录就手拿书卷，到他们那里去了。 犹底：看来出身良好，因为他的家谱被记得这样详细，但职位却较低。众首领打发人……到巴录那里，说……来：他们本应亲自到圣殿去，在那里表明悔改，却反而叫巴录到他们这里来；骄傲拦阻了他们这样做（加尔文）。
耶利米书36:15 他们对他说：请你坐下，念给我们听。巴录就念给他们听。 本节JFB无注释。
耶利米书36:16 他们听见这一切话，就面面相觑，惧怕起来，对巴录说：我们必须将这一切话告诉王。 他们面面相觑，惧怕起来：希伯来文是“各人与邻舍彼此惧怕”；他们被惧怕所击中，就彼此转向对看（参创世记42:28）。这表明他们犹疑，并且对神有某种程度的惧怕，但还不至于肯为此牺牲地上君王的宠爱。我们必须告诉王：这不是威吓的话，而是表明这事十分重大，王理当知道，好寻求办法平息神的怒气。
耶利米书36:17 他们问巴录说：请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢？ 你怎样从他口中写这一切话呢？他们想知道的是：巴录方才所念给他们听的，是不是先听耶利米连续复述预言之后，凭记忆写下来的；还是严格照着先知口授写下来的。
耶利米书36:18 巴录回答说：他用口向我说这一切话，我就用墨写在书上。 他用口向我说这一切话：巴录回答说，这是先知口授的。耶利米书36:2与此看法相合，而不支持耶利米是照手稿重述预言的说法。我就用墨写在书上：他特别提到“墨”，意思是说，除了手、笔和墨之外，我并没有加添什么。
耶利米书36:19 众首领对巴录说：你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在哪里。 众首领对巴录说：你去藏起来：这表明他们并非全然没有较好的感情（参耶利米书36:16；36:25）。
耶利米书36:20 众首领进院去见王，却先把书卷存在文士以利沙玛的屋内，然后将这一切话说给王听。 在以利沙玛的屋内：王宫围绕院子或大厅也有房间，正如圣殿中一样（耶利米书36:10）。这书卷就“存放”在那里，与其他公文档案一起妥善保管。
耶利米书36:21 王就打发犹底去拿那书卷来，他便从文士以利沙玛的屋内取来。犹底就在王和侍立王左右的众首领耳中念那书卷。 王打发犹底去拿那书卷：请注意，不信之人虽想逃离神，却仍受某种不自觉的冲动驱使而去寻求祂（加尔文）。犹底似乎是王手中随时可供作恶的工具。
耶利米书36:22 那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，前面火盆中有火烧着。 过冬的房屋：参阿摩司书3:15，“我要拆毁过冬和过夏的房屋。”九月：即宗教历的九月，也就是今天的十一月或十二月。前面火盆中有火：不如译作“他前面烧着炉火”。东方不用烟囱或烤炉，天气寒冷时乃用铜器盛炭火；木头烧成炭火后，就把盖子盖在器皿上，使热气保留。
耶利米书36:23 犹底念了三四篇，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。 三四篇：不是像书本那样一张一张的页，而是长卷上连续的若干栏，形如门扇，因此希伯来文用“门”这个词来称呼；正如今日会堂中的摩西五经写在长羊皮卷上，绕在木轴上，书写分成一栏一栏，如同一页一页。犹底念了……王就用文士的刀割破：这是文士修整芦苇笔所用的小刀。“他”是指王（耶利米书36:22）。每逢犹底念了三四栏，王就把所念过的那部分割下来；如此对待整卷，直到所念过的一切部分都被割下焚烧。耶利米书36:24所说“这一切话”表明整卷都被念完了，并非只念前三四栏而已。可比较亚哈对先知米该雅所表现出的类似厌恶真理之心：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华；只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言”（列王纪上22:8）。
耶利米书36:24 王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。 王和听见这一切话的臣仆都不惧怕：王和他的“臣仆”比那些“首领”和谋士更刚硬（耶利米书36:12-16注）。这与约西亚听见律法书时所表现的谦卑敬畏形成鲜明对比（列王纪下22:11；22:19）。
耶利米书36:25 以利拿单、第莱雅、基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。 然而以利拿单……恳求王不要烧这书卷，他却不听：见耶利米书36:16注。这个“然而”更加重了王的罪：虽然神本要借着他们的代求拉他回转，他却仍然坚持；这是司法性的瞎眼与被弃绝！
耶利米书36:26 王就吩咐王的儿子耶拉篾、亚斯列的儿子西莱雅、押叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米；耶和华却将他们隐藏。 王的儿子耶拉篾：不是如旁注所说“王的儿子”。约雅敬这时，即他在位第五年，还没有成年的儿子；接续他作王的耶哥尼雅当时还是一个十一岁的孩子（参列王纪下23:36与24:8）。耶和华却将他们隐藏：参诗篇31:20；83:3；以赛亚书26:20。
耶利米书36:27 王烧了书卷，其上有巴录从耶利米口中所写的话；以后耶和华的话临到耶利米说： 书卷和那些话：即“写满话语的书卷”。
耶利米书36:28 你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。 一切先前的话：恶人抗拒耶和华的能力终是徒然；祂的话一句也不会落空（马太福音5:18；使徒行传9:5；5:39）。
耶利米书36:29 论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了这书卷，说：你为什么在其上写着说，巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人与牲畜呢？ 要对约雅敬说：不是亲自对他说，因为耶利米已“隐藏”起来（耶利米书36:26），而是借着写下来的预言之话。你烧了这书卷，说：你为什么在其上写着……巴比伦王必要……毁灭这地。这是王若找到耶利米就想对他说的话：君王常常不喜欢有人向他们讲真话。
耶利米书36:30 所以耶和华论到犹大王约雅敬如此说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。 他后裔中必没有人坐在宝座上：这话应验了（列王纪下24:8等；25:1-30）。他虽有继承者，却没有一个真正直接由他后裔长久坐王位；只有他儿子耶哥尼雅在位三个月，这算不得什么。西底家不是耶哥尼雅的父亲，而是他的叔叔；他被立在王位上，正是对耶哥尼雅及其父约雅敬的轻蔑（耶利米书22:30）。他的尸首必被抛弃：见耶利米书22:18-19。白日受炎热，黑夜受寒霜：东方昼夜之间常有这样的温差变化（创世记31:40）。
耶利米书36:31 我必因他们的罪孽刑罚他和他的后裔，并他的臣仆；又要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人；只是他们不听。 本节JFB无注释。
耶利米书36:32 于是耶利米又取一卷，交给尼利亚的儿子文士巴录；他就从耶利米口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相仿的话。 另外又添了许多相仿的话：罪人藉着废弃耶和华的话，所得着的不是别的，乃是更重的刑罚。律法也是这样重写的；因以色列拜偶像，第一块法版被打碎之后，律法又重新写上（出埃及记32:15-16；31:18；34:1；34:23）。第一次是神亲自写的，第二次则是摩西照神的吩咐写下同样的话（申命记31:9）。
评语： （1）将神的话写下来，是防备口传传统之不确定性的极其宝贵的保障（耶利米书36:4）。神如此引导圣经作者，使他们能够记住一切原本可能遗忘的内容，从而为历世历代的教会把起初口说出来的预言“言辞”固定下来；神也在不抹煞个别作者文体特色的同时，监督其用词与表达方式的选择，使原始手稿中没有任何不适合作为祂旨意准确启示的东西，也没有遗漏任何对“教训、督责、使人归正、教导人学义”所必需的内容（提摩太后书3:16）。
（2）耶利米拣选巴录向百姓宣读神自己话语、作出严肃呼吁的时机，是一个若有可能就最容易使百姓谦卑受感、乐于领受严肃印象的时候。为国难而设的公众禁食，既因已有一些灾祸临到国家，也因另一些灾祸显然迫在眉睫，本该是使人心柔和的时节。但外在环境本身并不能改变人内里的光景。看来连禁食本身也是百姓要求设立的；就这一点而言，他们的表现似乎颇有希望（见耶利米书36:9注）。耶利米和巴录已经尽了他们的本分，在耶和华殿中向广大聚集的人群宣告：耶和华向以色列所说要发的忿怒甚大（耶利米书36:7），为的是使百姓无论整体还是个人，都可能被感动而“回头离开恶道”（耶利米书36:7），使主得以缓和祂所威胁之烈怒。主的话被宣读后，在百姓身上产生了怎样暂时的效果，我们不得而知；但我们知道，它并没有带来长久的果效，因为后来他们仍不悔改，终至灭亡。
（3）众首领听米该亚报告巴录所宣读的内容后，本应悔改地前往圣殿去见巴录；他们却反而召巴录来到他们议事所坐的房间（耶利米书36:11-14）。骄傲使许多人不肯去做良心所提示的事；惧怕同伴的看法，使他不敢像一个敬畏神的人那样行事。诚然，巴录宣读之后，他们彼此转脸惧怕（耶利米书36:16注），并说要把神的威吓告诉王。他们也因着对巴录和耶利米的善意，劝他们躲避王的报复。但显然，他们更惧怕那能杀身体之王的报复，而不是惧怕万王之王的报复；万王之王能把身体和灵魂都灭在地狱里。因此，当王用文士的小刀割下并投入火中焚烧书卷上一栏又一栏的预言，直到全卷烧尽（耶利米书36:23）时，众首领中只有三个人提出抗议（耶利米书36:25），而且也是软弱无力的。我们并未读到他们中有谁因将临的审判而在神面前自卑。至于王身边的臣仆，他们连众首领起初听预言时所表现出的那一时惊惶也没有显出来（耶利米书36:24）。
（4）至于王，请先注意：恶人虽然巴不得逃离神，却仍受一种不由自主的冲动驱使，想要听祂的威吓。有罪的约雅敬必须听见那些要定他罪、并且纵使他再刚愎也不能不在心中激起暗暗战栗的话。坏王从不缺少像犹底这样不择手段的爪牙，去执行他们的恶谋。若是他肯听神再一次借以利拿单、第莱雅和基玛利雅的代求向他说话（耶利米书36:25），他甚至仍可能得救；但不，他在司法性的瞎眼中硬着心，自取今生和永远的灭亡。被弃绝的人不喜欢神的话，这并不奇怪，因为神的话定了他们不悔改和不信的罪；除非他们改变道路，使之与神话语的训诫一致，否则神的话不会改变对他们的口气。敬虔的约西亚听见主威吓的话，就生出惧怕、谦卑和柔软的心；相反，不敬虔的约雅敬听见时，却激发出他心中潜伏着的对神话语以及宣讲神话语之使者的一切仇恨。
神话语这把两刃利剑，在历世历代都产生这种两面的果效（哥林多后书2:15-16）。然而，他向神话语和神仆人的怒气终归徒然。若能的话，他也会像焚烧那由他们写下的神之书卷一样，把他们一并烧掉；此后，异教和异教化的罗马也常常如此对待圣经及其跟随者。主把巴录和耶利米藏在祂面前的隐密处，避开人的骄傲（耶利米书36:26；诗篇31:20）；约雅敬连他们一根头发也摸不着。而且，他以亵渎之举毁坏所写之神的话，并没有使神的话失效，反而使咒诅加倍临到自己。正如他把书卷扔进火热的炉中，那重新写成的书卷也宣告“他的尸首必被抛弃，（按公义的报应）白日受炎热，黑夜受寒霜”。书卷重写之后，那一切所威胁的灾祸一句也没有减轻，反而“另外又添了许多相仿的话”。罪人“踢刺”是何等艰难！
他一无所得，也不能藉着敌挡神的话废掉其中一点一画，只会加增自己的定罪。谁曾硬着心敌挡主而亨通呢？