第1节 当犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，耶和华的话临到耶利米说：借着利甲族人对其父亲的顺从，耶利米定犹太人对神他们之父不顺从的罪。圣灵安排耶利米的预言，主要是按道德上的联系，而不是按年代上的次序。从十五年前所发生之事的历史中，犹太人，就是那些把已经释放的仆人再带回为奴的人（耶34:8-22），受教知道神何等喜爱并赏赐顺从，又何等恨恶并惩罚悖逆。
第2节 “你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝。” 利甲族人：是属于哈末基尼人（代上2:55）的游牧支派，为叶忒罗或何巴的家族，就是摩西岳父的家族（出18:9等；民10:29-32；士1:16）。他们与以色列人一同进入迦南；但为保全自己的独立，便选择住帐棚、没有固定住处的生活（撒上15:6）。除了与犹大联合、并延伸到亚玛力地的一支之外，在拿弗他利的基低斯还有另一支（士4:11；4:17）。他们似乎是“门内的归信者”。利甲的儿子约拿达严严吩咐他们不可喝酒；他为神大发热心，并曾与耶户一同杀灭拜巴力的人（王下10:15-23）。阿拉伯的拿巴提人也遵守同样的规条（狄奥多罗斯·西库鲁斯，19:94）。 领他们进耶和华的殿：因为那里有祭司和首领等合适的见证人在场，也因为耶利米可以立刻向聚集在那里的人讲话（耶35:13）。这也可能是对那些常常喝酒的祭司的一种责备，虽然他们在供职时曾被吩咐禁酒（加尔文）。 屋子：是在圣殿四围的房间，作各种用途，例如存放礼服、圣器等。
第3节 “我就将哈巴洗尼雅的孙子、耶利米的儿子雅撒尼亚和他弟兄，并他众子，以及利甲全族的人， 雅撒尼亚：是这族中年长、作首领的人。
第4节 领到耶和华的殿里，进了神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子；那屋子在首领的屋子旁边，在沙龙的儿子、把门的玛西雅屋子以上。” 哈难……神人：即先知（如摩西，申33:1；撒上2:27中的那人；罗波安年间的示玛雅，王上12:22；以利沙，王下4:7）；也可泛指“属神的人”（提前6:11）；不是属自己的，乃是属神的；已经放弃自己一切权利，把自己完全献给神的人（提后3:17）。他受人如此尊敬，以致没有人会质疑在他屋中所办理的事。 玛西雅……把门的：希伯来文作“器皿的守护者”。大概是指那管理圣殿使用之丁税和还愿供物，如银器等的祭司职分。这样的守护者共有七人（格老秀斯）。参王下12:9；25:18；代上9:18-19，这些经文支持英文译本。 我说……喝酒吧：耶利米并没有说“耶和华如此说：你们喝酒”，因为若那样，他们就必须顺服。可与那位从犹大来的先知之事相对照，主曾对他说：“不可吃饭，也不可喝水”等（王上13:7-26）。
第5节 “于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：‘请你们喝酒。’” 本节约在神学注释中无评注。
第6节 “他们却说：‘我们不喝酒；因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：你们与你们的子孙永不可喝酒。’” 约拿达……我们的父：即他们三百年前的祖先和指导者（王下10:15）。他们称为“利甲族”，不是“约拿达族”，因为在接受约拿达这位利甲之子所立的规条之前，他们已经从父亲利甲得名了。 这件事并不能成为人对基督教教父宗教意见奴性顺从的根据；因为约拿达的吩咐只涉及今生事务；而且那命令也并非捆绑他们良心的，因为他们认为在入侵之时进耶路撒冷居住并不算不合法（耶35:11）。这里所称赞的，不是父亲的命令本身，而是儿子的顺从（加尔文）。
第7节 “也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，也不可有这些；你们一生的年日都要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长。 ” 帐棚：（士4:11；4:17）。 得以延长：这是与第五诫所附许诺相合的（出20:12；弗6:2-3）。 寄居之地：他们不是雅各的后裔，乃是在以色列中寄居的人。是神儿女的预表，在地上作客旅，以天家为归宿；他们可失去的很少，所以失去时也不至于过分惊惶；他们对自己所有之物持守轻松的态度（来10:34；11:9-10；11:13-16）。 “凡他所吩咐我们的，我们都遵守，一生的年日不喝酒，我们、我们的妻子、儿子、女儿都如此”：是在各样事上、各时各刻、所有人无一例外地全然顺从；而这些方面，正是以色列顺从神所缺少的。可对比扫罗奉命灭亚玛力时那有亏欠的顺从（撒上15:20-21）；以及诗78:34-37，41，56-57。
第8-10节 “凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的，我们都听从了；我们和我们的妻子、儿子、女儿，一生的年日都不喝酒；” 这几节约在神学注释中无评注。
第11节 “巴比伦王尼布甲尼撒上此地来的时候，我们说：‘来吧，我们到耶路撒冷去，躲避迦勒底的军队和亚兰人的军队。’这样，我们才住在耶路撒冷。” 因惧怕迦勒底人的军队和亚兰人的军队：就是约雅敬背叛尼布甲尼撒时（王下24:1-2，“耶和华使迦勒底军、亚兰军……”来攻击他）。 急难可以暂时搁置其他律例。这就是利甲族人为自己暂住城中、似乎违背约拿达吩咐所作的辩解。约拿达命令中先见的智慧正在这里显明：他们没有土地产业牵累，可以在顷刻之间迁徙。
第12-13节 耶和华的话临到耶利米说： 这几节约在神学注释中无评注。
第14节 “利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵行了；直到今日也不喝酒，仍然听从父亲的命令。只是我从早起来警戒你们，你们却不听从我。” 他们……听从父亲的命令；我却……：参玛1:6，“儿子尊敬父亲……我若为父亲，尊敬我的在哪里呢？” 从早起来警戒：指神自己借着祂护理和恩典的各种方式，早早晚晚地说话。在耶35:15和代下36:15，还提到另一种明确的方式，就是神差遣祂的仆人，“从早起来差遣他们”。
第15节 “我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：‘你们各人当回头，离开恶道，改正行为，不随从事奉别神，你们就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。’只是你们没有侧耳听从我。” “你们各人当回头，离开恶道”：参耶18:11；25:5-6。 我所吩咐的并不无理，不过是要你们事奉我；而且我还把恩慈的应许附在命令之后，但都是徒然。若约拿达那些带有任意性质、其本身并非道德义务的命令尚且被遵守，我这些本来就是正当的命令，岂不更该被遵守吗？
第16节 “利甲的儿子约拿达的子孙能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我。 ” 本节约在神学注释中无评注。
第17节 “因此，耶和华万军之神、以色列的神如此说：‘我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民；因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应。’” 因为我对他们说话，他们没有听从……我呼唤……他们没有答应：参箴1:24；赛65:12。
第18节 耶利米对利甲族人说：“耶和华万军之神、以色列的神如此说：‘因为你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切训词，照他所吩咐你们的去行，’” 本节约在神学注释中无评注。
第19节 “所以万军之耶和华、以色列的神如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。” 约拿达……必永不缺人侍立在我面前：就是这族中常有后裔存留敬拜我（耶15:1，19）；或者“在我面前”只是指存在，因为一切存在之物都在神眼前（诗89:33）。利甲族从被掳之地归回。E. H. Plumptre（《史密斯圣经辞典》）认为，“侍立在我面前”这句话具有礼仪上的含义。利未支派被拣选来“侍立在”耶和华面前（申10:8；18:5；18:7）。约拿单的他尔根也赋予这句话“在我面前供职”的意思。这样，这祝福就意味着：利甲族被郑重地接纳进入以色列诸家，并被并入利未支派。他们分别为圣的生活使他们得着这尊荣。
在《诗篇》第二卷汇编的时候，他们曾在圣殿中供职，这似乎可从七十士译本诗71篇标题看出：“大卫的诗，属约拿达子孙，并属首先被掳的人。”尼3:14提到一个利甲的子孙，与祭司、利未人和首领一同修筑城墙。又参代上2:55，他们被列在“文士”中；那些人无疑是在巴比伦归回以后属利未人的。黑格西普（尤西比乌《教会史》2:23所引）提到，当文士和法利赛人用石头打义人雅各（我们主的兄弟）时，有一位祭司，就是利甲之子、利甲人之子的后裔，高声呼喊，抗议这种罪行。由此可见，直到耶路撒冷最后一次被毁之前，利甲族在圣殿中仍是被承认的一个群体。十二世纪的本雅明·都德拉提到，他在El-Jubar（Pumbeditha）附近发现了利甲族人。
他们遵守利甲人禁欲的规条，人数有十万，由一位名叫Salomon han-Nasi的王子治理，他自称出于大卫家。沃尔夫又在Lenaa附近发现一支名叫Beni-Khaibr的部族，他们自认是约拿达子孙；他在别处称他们为B'ne-Arhab，并说但支派的B'ne Israel与他们同住。
评语： （1）在耶利米时代前三百年，利甲的儿子约拿达曾吩咐他的子孙过游牧生活，住在帐棚里，不住固定的房屋，好叫他们在任何需要的时候都能随时迁移。虽然我们没有义务照着这条例的字句去行，却有义务遵循其中的精神。因为“我们在这里本没有常存的城”，若我们真是耶稣的门徒，“乃是寻求那将来的城”（来13:14）。像列祖一样，“在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”（来11:9-10）；我们也当把现今的身体看作不久便要拆毁的帐棚，并且仰望那“不是人手所造、在天上永存的房屋”（林后5:1）。（2）此外，约拿达还吩咐他的后裔不可喝酒。我们若因此能逃避自己跌倒的危险，或免得别人因我们的榜样而陷入有害并不合法的放纵之中，那么拒绝自己享受合法的快乐，往往是有智慧的。
然而，若信徒在运用其基督徒自由时并不完全禁绝这些享受，就必须谨慎，以受约束和节制的方式使用它们，使自己在合法享受中不致陷入有罪的过度。人因非法使用合法之物而败坏的，比因那些绝对不合法之物而败坏的更多；因为在前一种情况下，困难在于不知节制使用与过度使用之间的界线该画在哪里；而在后一种情况下，则没有这种困难，因为那些事是完全被禁止的。年轻人尤其应当常记彼得的警告：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的；我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的”（彼前2:11）。
（3）但圣灵借着利甲族人对父命的孝顺和因此所得的赏赐，要我们学习的主要功课乃是：如果他们父亲约拿达的命令，在本身并非道德必需的事上，都被他的子孙这样谨慎而普遍地遵守，那么，以色列和我们众人的神与父那永远具约束力、又公义的命令，岂不更当被毫无保留地顺服吗？然而，以色列和犹大却拒绝听从神和祂的先知，尽管神“从早起来”对他们说话。因此，正如所应许的福要临到约拿达顺命的子孙，所警告的祸也必临到悖逆的神子民（耶35:17）。
既然我们承认神是我们的父，就当学习把作为父亲当得的尊荣归给祂，立刻地、毫无疑问地，并且尽我们所能靠着圣灵作到完全而普遍地顺服祂，好叫我们不但在今生这短暂寄居、“在寄居之地”（耶35:7）得福，更主要的是在天上的家乡得福；在那里我们不再是寄居的，而要永远在我们父、我们神那蒙福的城里安居。