第1节 耶和华的话临到耶利米。那时巴比伦王尼布甲尼撒和他的全军，并属他统治下天下万国与万民，都攻打耶路撒冷和属耶路撒冷的一切城邑，说：对西底家的这个预言（耶利米书34:1-7），是对耶利米书32:1-5之预言的进一步发挥，因此耶利米当时被囚在护卫兵的院内。这个预言（耶利米书34:8-22）指的是犹太人；他们因惧怕城被攻取，就照律法在七年期满时释放仆人，但在围城暂时中断后，又强迫他们重新为奴。耶路撒冷和属耶路撒冷的一切城邑，参耶利米书19:15。君王处在这样绝望的境地，竟仍拒绝劝戒，实在是令人惊异的瞎眼。
第2节 耶和华以色列的神如此说：你去告诉犹大王西底家，耶和华如此说：我要将这城交在巴比伦王手中，他必用火焚烧。这一节，JFB无注释。
第3节 你必不能逃脱他的手，定要被拿住，交在他的手中；你的眼必见巴比伦王的眼，他必口对口和你说话，你也必到巴比伦去。你必不能逃脱他的手，你的眼必见巴比伦王的眼，参耶利米书32:4。
第4-5节 犹大王西底家啊，你还要听耶和华的话；耶和华论到你如此说：你必不被刀剑杀死；你必不死于刀剑，却要平安而死。这是对西底家刑罚的减轻。你列祖的焚烧，意思是你的葬礼要像你列祖的葬礼一样，用香料焚烧来尊荣你（历代志下16:14；21:19）。这里所提到的尊荣，约雅敬却没有得着（耶利米书22:18）。“哀哉，主啊！”希伯来人的年代记（《Seder Olam》）提到人们为他哀号说：“哀哉，西底家王死了，他饮尽了古时诸世代的渣滓”，即为前代之罪承担刑罚。
第6节 于是，先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家。这一节，JFB无注释。
第7节 那时巴比伦王的军队正攻打耶路撒冷和犹大所剩下的城邑，就是拉吉和亚西加，因为犹大的坚固城只剩下这两座。所剩下的坚固城，意思是惟有这些城还存留着。参历代志下11:5、9。
第8节 西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由；这事以后，有耶和华的话临到耶利米。按律法，希伯来人作奴仆六年，到第七年就要得释放（出埃及记21:2；申命记15:12）。“西底家立约”是指在殿中以庄严礼仪立约（耶利米书34:15，18-19）。“向他们宣告自由”是指向奴仆宣告（耶利米书34:9）。
第9节 众人各人要将所买的希伯来男仆和女仆释放，叫他们自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。“不可使一个犹大弟兄作奴仆”的意思是：奴仆应当取自外邦人，不可取自以色列弟兄。“你的弟兄若在你那里渐渐贫穷，被卖给你，不可叫他像奴仆服事你；他要在你那里像雇工人……直到禧年；那时他和儿女要离开你出去……因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的。”（利未记25:39-46）
第10节 所有立约的首领和众民听见各人要将男仆女仆释放，不再使他们作奴仆，就都听从，将他们释放了。这一节，JFB无注释。
第11节 后来他们又反悔，叫所释放得自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。法老合弗拉使围城暂时中断期间（参耶利米书34:21-22与37:5-10），犹太人便又使他们的仆人重归奴役。
第12节 因此，耶和华的话临到耶利米说。这一节，JFB无注释。
第13节 耶和华以色列的神如此说：我将你们列祖从埃及地、为奴之家领出来的时候，与他们立约，说：我将你们列祖从埃及、从为奴之家领出来的时候与他们立约。西底家最后一年正是安息年。他们违背神的律法和自己的约，奴役自己的弟兄，因此自己也被定为奴，何等公义的报应；而那些奴仆却要从仇敌手中享受安息年的自由，就是本国同胞所不肯给他们的（耶利米书52:16）。
第14节 每逢七年末，你们各人就要释放卖给你的希伯来弟兄；他服事你六年以后，你要任他自由离开你们。只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。“七年末”不是指第八年，而是指在第七年之内，不迟于第七年结束（出埃及记21:2；23:10；申命记15:12）。“每三年末”（申命记14:28；列王纪下18:10）以及“过了三日我要复活”（马太福音27:63），都是这个意思，即在第三日。参马太福音27:64。
第15节 如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中，在我面前立约。“称为我名下的殿”是立这类约的通常地点（列王纪下23:3；参列王纪上8:31；尼希米记10:29）。
第16节 你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。“亵渎我的名”是指违背你们所起的誓（出埃及记20:7），这就是“妄称我的名”。
第17节 所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人没有向弟兄邻舍宣告自由；看哪，耶和华说，我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、瘟疫和饥荒之下；我必使你们在天下万国中抛来抛去。“你们没有听从我，宣告自由”，意思是犹太人虽然表面上释放了仆人，实则又把所给的自由收回，因此实际上并没有这样做。神看重的不是外表，乃是真诚的心意。“我向你们宣告自由”是与他们的罪相称的报应（马太福音7:2；18:32-33；加拉太书6:7；雅各书2:13）。犹太人不肯给弟兄自由，自己反倒要得着一种对他们有祸的“自由”。神要把他们从祂那喜乐、稳妥的服事中释放出来；那服事才是真自由（诗篇119:45；约翰福音8:36；哥林多后书3:17）；但他们被释放后，却要落入别的督工手中，受“刀剑”等可怕辖制。
犹太人本是主的仆人，是祂从埃及领出来的；所以主人理当保护自己的仆人，主也一直保守他们安稳（诗篇121:3）。但如今他们厌烦祂有福的服事，祂就按他们所要的给他们“自由”；然而祂对他们的保护也随之终止，所以等待他们的“自由”，就是被交给刀剑、瘟疫和饥荒。“抛来抛去”一词的希伯来文表达惊惶动荡（参耶利米书15:4）。参申命记28:25、48、64-65：“在那些国中，你必不得安逸，脚掌不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗；你的性命必悬悬无定；你昼夜恐惧，自料性命难保。”摩西同样预言了犹太人分散各处、辗转迁徙时那不得安宁的动荡。
第18节 那些违背我约、不遵行在我面前所立之约的话的人，就是把牛犊劈开，分成两半，从其中经过的人，我必将他们交出来。“从其中经过”是指立约双方在“约”中经过那劈开的牲畜中间。这里不是指一般的律法，而是指他们在神殿中、在神面前立约释放奴仆这件事（耶利米书34:8-9）。他们这样做，意思是祈求若违背此约，也照样被劈开（马太福音24:51，希腊文作“把他腰斩”）。参创世记15:10、17。
第19节 犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司和国中的众民，就是从牛犊两半中间经过的人。这一节，JFB无注释。
第20节 我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物。“我必将他们交出”，是接续耶利米书34:18开始却未完成的话：“我必将这些人……”交在“寻索其命的人”手中，表示那些人穷追不舍，非见他们流血不可，并不满足于掠物而已。他们的尸首也要像他们所经过之牛犊一样，被切开。
第21节 我必将犹大王西底家和他的首领交在仇敌和寻索其命的人手中，也交在那离开你们上去的巴比伦王军队手中。“那离开你们上去的巴比伦王军队”，就是指他们为了迎战法老合弗拉而暂时撤围（耶利米书37:7-10）。迦勒底人的离去，对犹太人而言是一种释放；但正如他们释放奴仆又收回一样，神也收回祂使他们脱离迦勒底人的“释放”。
第22节 耶和华说：看哪，我必吩咐他们回来攻打这城；他们必攻取这城，用火焚烧；我也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。“我必吩咐”，意思是尼布甲尼撒在神的推动下，虽然自己并未察觉，在埃及人撤退后又返回了。
评语：（1）西底家软弱到一个地步，甚至当耶利米的话正在应验，尼布甲尼撒的军队已经来到耶路撒冷城前时，他仍没有勇气顺从自己较好的意念，向巴比伦王投降。他怕首领，却不够怕神。正因他惧怕人，最终反倒落入他所惧怕的人所带来的祸患中（耶利米书38:19-23）。敬畏神使我们脱离惧怕人，这才是我们唯一真实的安全。（2）苦难和被掳大概在西底家身上产生了他作王时所缺少的正直心灵，因此他的刑罚得以减轻（耶利米书34:4）。虽然他一生多风暴，但结局却是“平安”地离世（耶利米书34:5），并且他的名声还要得尊荣。“在监牢中悔改而生而死，胜于在宫殿中不悔改而生而死。”（3）犹太人在神借着巴比伦军队使他们恐惧之时，听从耶利米奉主所传的命令，释放了他们本族的奴仆。
但当恐惧过去后，由于法老军队为犹太人带来有利转机，使围城暂时解除，他们就又把刚释放的弟兄重新奴役；这样做乃是违背他们自己在神殿中所起庄严的誓和所立的约（耶利米书34:8-16）。多少时候，人“在痛苦中所许的愿，在安逸里就反悔，视为废弃无效”。病榻上的悔改之约，一旦那催生悔改的惧怕过去，就很快被忘记、被破坏。但那些以为能这样欺骗神的人，其实不过是自欺，终至自己灵魂永远的沉沦。“妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”那些最爱轻率起誓的人，往往也是最容易毁誓的人。我们向耶和华起誓时务要谨慎缓慢；一旦经过慎思与神立约，就当不惜一切代价严谨持守。我们要时常警醒祷告，免得我们对在神殿中所立的圣礼之约和其他庄严承诺失信。
“你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人……你许愿不还，不如不许。”（传道书5:4-5）（4）人若藐视对神当尽的义务，神的报应极其严正准确。犹太人不肯向弟兄宣告自由，就必须失去自己的自由；而他们的奴仆却要从仇敌手中得着自由，就是本国同胞所不给他们的（耶利米书52:16）。犹太人原是从埃及为奴之地被拯救出来，作主的仆人和自由人，在祂持续的保护之下。但他们既厌烦祂自由的服事，就必如愿以偿，从祂的服事中得所谓的自由，然而这是致命的自由，因为他们很快就发现，脱离祂的自由，意味着受世界的奴役。他们所得的自由，就是毫无限制地被交给刀剑、瘟疫、饥荒和流亡（耶利米书34:17）。那些为坚立圣约而将祭牲劈成两半的人，因违约自己也要被劈开。
正如神因犹太人释放弟兄，就借尼布甲尼撒军队的撤离给了被围之民一种释放；同样，当他们收回给弟兄的释放、再逼他们为奴时，神也收回祂的释放，再次召回巴比伦军队。人终究不能靠亏负同胞而得益处。神亲自为受压迫者伸冤。我们若盼望从神得怜悯，就当谨慎向同胞施行怜悯。“怜恤人的人有福了，因为他们”且唯有他们“必蒙怜恤。”