第1节 耶和华的话第二次临到耶利米，那时他还被囚在护卫兵的院内，说：你还被囚在院内的时候。被囚禁——（耶32:2-3；提后2:9）。虽然耶利米被囚受捆绑，神的道却“不被捆绑”。
第2节 成就的是耶和华，造作，为要建立的也是耶和华；耶和华是他的名。他如此说：耶和华，成就这事的——不如说，施行这事的；就是耶利米将要预言的事，即以色列的复兴。这事现在看来似乎不可能，但全能者必成就。耶和华造作这事——即耶路撒冷（耶32:44）。（加尔文）更可说，是“塑造”这事——即把他的旨意造成适于执行的形态（赛37:26，“我古时已经作成”）。耶和华是他的名——希伯来文是“雅威”（出3:14-15）。
第3节 你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。你求告我……我就应允——（耶29:12；诗91:15）。神催促耶利米作为神子民的代表，为神已经定意要赐下的事祷告，就是复兴。神的应许不是要使他百姓的祷告懈怠，乃是要激发他们祷告（诗132:13；132:17；赛62:6-7）。“难”事——希伯来文意为坚固的事，即“人不能达到的事”；也就是在人看来难以置信、难以明白的事（Maurer）——就是犹太人的复兴，这是人已经绝望的事。也可作“隐藏的”或“深奥的”（Piscator）。“你所不知道的”——其实神已将这些事启示给耶利米，但百姓因不信而弃绝神的恩典，使他几乎忘了神的应许，好像百姓的情形已无可救药。至于房屋……被土堆拆毁——即被攻城者从土垒上投来的器械所毁（耶32:24）；“并因刀剑”这句话接得很恰当，因为投射武器开路之后，敌人接着便“持刀”近战推进。
第4节 因耶和华以色列的神如此说，论到这城中的房屋和犹大王的宫室，就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的。JFB 对本节无注释。
第5节 人要来与迦勒底人争战，正是拿死人的尸首充满这房屋，就是我在怒气和忿怒中所杀的人，因他们的一切恶我就掩面不顾这城。他们来与迦勒底人争战——指犹太人；那些“房屋”（耶33:4）的守军“出来与迦勒底人争战”，后者则从那些“被拆毁的房屋”冲入城中；但他们所造成的结果，只是使“这些房屋”充满他们自己的“尸首”。
第6节 看哪，我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明与他们。看哪，我要使这城得以痊愈安舒——（耶30:17）。这是对耶利米忧伤之问（耶8:22）的回答。“医治”——字面义是包扎伤口所用的长麻布。“我要……显明与他们……诚实”——即稳固；我要为他们带出丰盛而持久的平安，也就是昌盛。
第7节 我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。我要使犹大和……以色列被掳的归回——即我要扭转他们被掳的境况（耶33:11；32:44）。“犹大”和“以色列”同时被指明，唯有在将来的复兴中才会完全应验。“和起初一样”——（赛1:26）。
第8节 我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪。我要除净他们——（结36:25；亚13:1；来9:13-14，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去死行，使你们事奉那永生神吗？”）这里是暗指律法中洁净的礼仪。“一切罪……一切罪孽”——既指里面罪的原则，也指其外在行为的表现。这样的重复，是要犹太人思想神的恩典何等浩大：神不仅赦免他们的罪刑，也洁净他们罪污；不仅是一项罪，而是一切罪（弥7:18-19）。
第9节 这城要在地上万国人面前使我得颂赞，得荣耀，名为可喜可乐之城；万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢。这城——就是那城。“要使我得……颂赞”——（耶13:11；赛62:7）。“我向他们所赐的一切福乐”——指耶路撒冷的居民。他们要因这一切恩惠而“惧怕”——（诗130:4）。外邦人因看见神为犹太人显出的大能，就被引导来“敬畏”神；他们中间不敬虔的人，也要因惧怕神的审判而“战兢”；悔改的人则要存敬畏归向他（诗102:13；102:15；赛60:3）。
第10节 耶和华如此说：你们论这地方说，是荒废无人民无牲畜之地，但在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见……“这地方，你们说……荒废”——（耶32:43）。
第11节 必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；他的怜悯永远长存！又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音。因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的。欢喜和……快乐的声音；新郎的声音——（耶7:34；16:9）。“要称谢耶和华……因耶和华本为善；他的怜悯永远长存。”这是诗136:1的话，犹太人在复兴时确实使用了这句话（拉3:11）。“感谢祭”——（诗107:22；116:17）。当别的祭都止息时，这祭仍要继续。
第12节 万军之耶和华如此说：在这荒废无人民无牲畜之地，并其中所有的城邑，必再有牧人的住处；他们要使羊群躺卧在那里。再有……牧人的住处……羊群——与耶33:10“无人……无居民，无牲畜”形成对照（耶32:43；参耶31:24；50:19；赛65:10）。
第13节 在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处和犹大的城邑，必再有羊群从数点的人手下经过。这是耶和华说的。在耶路撒冷四围的各处……羊群必再从数点的人手下经过。牧人在把羊赶出和领回羊圈时，用杖触碰每一只经过的羊来数点，表示牧人有护理之心，确保一只也不失落（利27:32；弥7:14；参约10:28-29；17:12）。
第14节 耶和华说：日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。我要成就——“我要使之兴起”[wahªqimotiy (H6965)]；神的应许有一段时间似乎像死了、落空了（加尔文）。
第15节 当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；他必在地上施行公平和公义。当那日子……我必使大卫公义的苗裔长起来。这话重见于耶23:5。“在地上”——即圣地；以色列和犹大之地（耶23:6）。
第16节 在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；他的名必称为“耶和华我们的义”。耶路撒冷必安然居住——在耶23:6，这里相应的位置写的是“以色列”。“他的名必称为耶和华我们的义”——希伯来文这里的“名”须由那处经文补出；并且那处的先行词是“他”（弥赛亚，即那预表性之“以色列”；赛49:3），这里则是“她”，即耶路撒冷。她因着与她的主、她的丈夫之间奥秘的合一，而与弥赛亚同得此名“耶和华我们的义”；她是属灵教会的字面代表。因此，凡属元首的，也属乎肢体（弗5:30；5:32）。所以教会也称为“基督”（罗16:7；林前12:12）。教会借此宣认，她一切的义都是从基督而来（赛45:24-25）。正是为了耶路撒冷，不论字面的还是属灵的，父神才把这名（Yahweh-tsidkenu，“耶和华我们的义”）赐给基督。
第17节 因为耶和华如此说：大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上。大卫必不断人坐在宝座上。关于大卫国位长存的应许，要在弥赛亚这大卫的子孙身上得着成全（撒下7:16；王上2:4；诗89:4；89:29；89:36；参路1:32-33）。
第18节 利未人祭司在我面前也不断人献燔祭、烧素祭，时常办理献祭的事。利未祭司……不断人……时常办理献祭的事——这是指向弥赛亚真实的祭司职分（来7:17；7:21；7:24-28），以及他跟随者属灵的祭司职分和献祭（耶33:11；罗12:1；15:16；彼前2:5；2:9；启1:6）；这些都永不止息。按着与利未所立的约，这约本被祭司破坏了，但在弥赛亚里得着成全（民25:12-13，“永远祭司职任的约”赐给因向神发热心的祭司非尼哈；玛2:4-5；2:8）。
第19节 耶和华的话临到耶利米说：JFB 对本节无注释。
第20节 耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与白日所立的约——即与白日所立的约；与“我与大卫所立的约”相呼应（耶33:21，也见33:25，“与白日……所立的约”；参耶31:35-36；利26:42；诗89:34；89:37）。
第21节 我与我仆人大卫所立的约也就能废弃，使他没有儿子在他的宝座上为王；并能废弃我与事奉我的祭司、利未人所立的约。JFB 对本节无注释。
第22节 天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量；我必照样使我仆人大卫的后裔和事奉我的利未人多起来。天上的万象不能数算——（创15:5；22:17）。那里所应许的福原是归给众支派的；这里则特别限于大卫家和利未支派，因为全体百姓的福祉系于此二者。当国度与祭司职分在弥赛亚身上兴旺之时，全民族就必在今世与属灵上都昌盛。
第23节 耶和华的话临到耶利米说：JFB 对本节无注释。
第24节 “你没有揣摩这百姓的话吗？他们说：‘耶和华所拣选的那两族，他已经弃绝了。’这样，他们藐视我的百姓，以为不再成国。”你没有揣摩这百姓所说的话吗——指一些犹太人，尤其是那些在护卫兵院中与耶利米说话的人（耶32:12；38:1）。“那两族”——犹大和以色列。“这样，他们藐视我的百姓，以为不再成国”——这是按他们自己的判断。他们以为我已经完全弃绝以色列，使其不再成国。“我的百姓”这一说法本身就表明，神并未永远弃绝以色列。
第25节 耶和华如此说：若是我所立白日黑夜的约不存在，若是我未曾立定天地的定例，我所立白日黑夜的约若不存在——（耶31:35-36；创8:22；诗74:16-17）。我这位设立自然法则的神，也正是与教会立约的同一位神。
第26节 我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。以撒的后裔——（诗105:9；摩7:9；7:16，“以色列……以撒家”）。评注：（1）神指示耶利米要为神自己已经应许赐下的事向他祷告：“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你”（耶33:3）。神的应许不是要取消我们的祷告，而是要鼓励我们的祷告。（2）以色列在国家和属灵层面的复兴，当神正要因百姓的罪而倾覆并分散他们的时候，看来何等不可能；然而神所应许的，他必定成就。虽然耶路撒冷的伤口在人看来无法医治（耶8:22），神却承诺说：“我必使这城得以痊愈安舒”（耶33:6）。
人的灵魂疾病也是如此；人的努力和劳苦都是徒然的；但神出于他白白的爱，把生命和健康带给属灵上无可救药的人，“除净他百姓的一切罪”，借着耶稣的血，并借着使人成圣、赐人光照的灵，“将丰盛的平安和诚实显明与他们”（耶33:6）。信徒不仅逃脱刑罚，也从罪污和罪权之下得释放（耶33:8）。（3）神向以色列表明恩惠的结果，是使列国“惧怕”，在以色列的神面前肃然敬畏，“因他向这城所施的一切恩惠平安”（耶33:9）。属灵的以色列，就是教会，也是如此：神在她早期最纯洁的日子里公开显出善待她的恩惠，就使外面的许多人敬畏并敬拜神，“说神真是在你们中间了”（林前14:24-25；徒2:43；2:47；5:11；5:13）。今日，一个与神同行、始终如一的基督徒生活，对世界仍有同样的作用。
信徒在世人面前，对神乃是“可喜可乐、可称赞、可尊荣的名”（耶33:9），以致许多人一面因敬畏而肃然起敬，一面又因神的恩惠被吸引，寻求信徒的神作他们的神。（4）将来耶路撒冷在属灵和今世方面蒙福的根基，与弥赛亚将来的显现密不可分；他就是那从大卫而出的“公义的苗裔”，要永远坐在大卫的宝座上（耶33:15-17；路1:32-33）。他向以色列他百姓显明的名或启示出来的性情，是（耶23:6）“耶和华我们的义”；照样，耶路撒冷也因与他奥秘联合，得称为“耶和华我们的义”。这真理对教会也同样适用，正如它适用于字面的以色列一样，“因为他如何，我们在这世上也如何”（约壹4:17），这是何等安慰。信徒身上写着他的名“耶和华我们的义”，因为基督“成为我们的公义”（林前1:30）。
（5）弥赛亚真实的祭司职分永不失效；因此，他百姓属灵的祭司职分也永不止息（耶33:18）。借着他，就是神与利未所立永远之约的伟大成全者，让他一切的百姓都“常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”（来13:15）。国度和祭司职分联合在弥赛亚一人身上，将在将来的日子显明在地上，这要成为以色列得保障与圣洁的永远凭据（耶33:21-22）。这些职分如今虽然看不见，却真实地在运行，也是神的以色列，就是教会，得永远救恩和洁净的保证。凡“藐视”神百姓的人，不论是按肉体的以色列还是按圣灵的以色列，都与神的心意全然相悖（耶33:24）；因为那位以固定法则治理自然界“白日黑夜、天地”的神，也正是与他百姓立永远之约的同一位神（耶33:25-26）。