第1节 犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和华的话临到耶利米。第十年：耶路撒冷早在西底家第九年十月就已经开始被围困了（耶39:1；王下25:1）。
第2节 那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷；耶利米先知被囚在护卫兵的院内，就是在犹大王的宫中。耶利米……被囚在护卫兵的院内：就是在守卫所占用的露天院中；他不得离开那里，但他的朋友仍可来探望他（耶32:12；38:13；38:28）。何等惊人的顽梗！当时他们正在围城的压力下亲身经历耶利米话语的真实，却仍把这位先知拘禁起来（加尔文）。这里所叙述的情形（耶32:3-5）发生在围城开始的时候，那时耶利米预言这城必被攻取（耶32:1；34:1-7；39:1）。那时他被安置在护卫兵院中，算是较宽松的拘禁。后来法老合弗拉使围困暂时解除，耶利米正要往便雅悯去时，被投入“牢狱”，但又获准迁回护卫兵的院中（耶37:12-21）。在那里，当迦勒底人第二次前来围城时，他劝犹大人顺服尼布甲尼撒以保全性命（耶38:2-3）；因此王在众首领的怂恿下，把他投入淤泥的坑中（耶38:4-6）；后来因古实太监以伯米勒的求情，他又被移回护卫兵的院中（耶32:7-13），并一直留在那里，直到城被攻取（耶32:28）；那时他才得释放（耶39:11以下；40:1以下）。
第3节 因为犹大王西底家把他囚禁，说：你为什么预言说，耶和华如此说：看哪，我必将这城交在巴比伦王手中，他必攻取这城。JFB在本节无注释。
第4节 犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手，必要交在巴比伦王手中；他必口对口与他说话，眼对眼彼此相看。他的眼必看见他的眼：就是只在到巴比伦以前看见他；至于巴比伦，他自己却不得看见。耶39:6-7使这预言（耶32:4）与表面上相反的结12:13彼此吻合。“他却不得看见巴比伦。”
第5节 巴比伦王必将西底家带到巴比伦；他必住在那里，直到我眷顾他；这是耶和华说的。你们虽与迦勒底人争战，却不顺利。他必住在那里，直到我眷顾他：这里是好的意思（耶27:22）；指西底家死时和安葬时所得的尊荣（耶34:4-5）。也许他死前，尼布甲尼撒还对他施以某种恩待。你们虽争战……却不顺利：（耶21:4）。
第6节 耶利米说：耶和华的话临到我说。耶利米说：这是接续耶32:1的话头，那话曾被插入的话（耶32:2-5）打断了。
第7节 看哪，你叔叔沙龙的儿子哈拿篾必来见你，说：我在亚拿突的那块地，求你买来；因你买这地是合乎救赎之理。你叔叔沙龙的儿子：所以哈拿篾是耶利米的堂兄弟。地……在亚拿突：那是祭司城，因此城外附有一千肘的郊野田地（民35:4-5）。不可卖这郊野地（利25:34）的禁令，只是禁止把它从利未人手中转给别的支派；所以本章并不违背那禁令。再者，这里所说的，不过是买得这块地直到禧年的使用权。若业主陷于困境，近亲有权把它赎回（利25:25以下；得4:3-6）。
第8节 我叔叔的儿子哈拿篾果然照耶和华的话来到护卫兵的院内，对我说：我在便雅悯地亚拿突的那块地，求你买来；因你承受为业的权利在乎你，救赎的权利也在乎你；你为自己买来吧。我就知道这是耶和华的话。我就知道：不是说耶利米先前怀疑这神圣启示的真实性，而是说预言应验、先知亲身经历此事，更坚固了他的信心，也成了那异象的印证。罗马史家弗洛鲁斯（2:6）记载过一个相似的例子：当汉尼拔围攻罗马的时候，他安营之处的那块地竟在罗马公开出售，而且还有人买下；这表明罗马人民对于最终结局怀有何等沉着的信心。
第9节 我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他。我买了……平了银子……十七舍客勒银子。按一舍客勒不过约二先令四便士来算，总价不到两英镑；即使考虑到迦勒底人已经占据那地，以及这地何时才能归到耶利米或其后裔手中的不确定性，这也仍是个相当小的数目。也许希伯来文中与“十块银子”分开提到的“七舍客勒”（见旁注），是七舍客勒金子（毛勒）。我签了字：就是我在契约上写字，也就是“买契”（耶32:12）。平了：古时还没有广泛使用铸币，所以金钱是用秤称的（创23:16）。
第10节 我便签了字，封缄，又请见证人来，并用天平将银子平给他。JFB在本节无注释。
第11节 我便将买契，就是封缄的那一张，照例按规所立的，和敞着的那一张，都拿来。我便将买契……封缄的……和……敞着的：买卖契约通常要写两份；一份是原件，有见证人并加盖公印；另一份不封缄，敞开着，因此权威较次，不过是副本。盖塔克认为，买主用自己的印封住其中一份，另一份则拿给见证人看，让他们在背后写名并知晓内容；并且有些细节，例如赎回的条件与期限，可能写在封缄的那份中，而当事人不愿让见证人知道，所以敞开的副本里没有这些内容。七十年被掳之后，若再开启那封缄的原件，就必大大坚固当时在世之人的信心。“例”和“规”，大概不只是指封存买卖条件与细节，也指赎回的律法；照这律法，当归回犹大时，这契约可以证明耶利米是按近亲的权利买了那块地（利25:13-16）。（Ludovicus de Dieu）
第12节 我当着我叔叔的儿子哈拿篾和签买契的见证人，并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前，把买契交给尼利亚的儿子巴录，就是玛西雅的孙子。巴录：是耶利米的书记和代理人（耶36:4以下）。在众人眼前：在买卖的事上，一切暗中进行的作法都要避免；公开是必须的。所以这里就在耶利米被拘禁的护卫兵院中办理，当时有兵丁和别人都在场，他们都可以自由接近他（耶38:1）。
第13节 当着他们，我嘱咐巴录说。JFB在本节无注释。
第14节 万军之耶和华以色列的神如此说：要将这封缄的和敞着的两张买契放在瓦器里，可以存留多日。放在瓦器里：为使这些文书不致被周围泥土的潮气所损坏；同时埋藏起来，也不致被偷去，反而可以作为犹大人得蒙拯救的凭据，直到神所定的时候来到。
第15节 因为万军之耶和华以色列的神如此说：将来在这地必有人再买房屋、田地，和葡萄园。房屋、田地……必再有人置买：（参耶32:24-25；32:37；32:43-44）。
第16节 我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便祷告耶和华说。耶利米不明白神一面宣告要毁灭犹大，一面却又吩咐他像在平安之地一样去买地，这两者如何能彼此调和，所以他诉诸那对付困惑的伟大方法，就是祷告。
第17节 主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。你创造了……天地：耶利米高举神创造的大能，作为自己这卑微之人应当谦卑的根据。大能的神啊，我不该质问你的作为（参耶12:1）。在你没有难成的事。在耶32:27中，神的回答正与耶利米的祷告完全相合：“岂有我难成的事吗？”（创18:14；亚8:6；路1:37）。
第18节 你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中；万军之耶和华是你名为大有能力的神。你向千万人施慈爱，又将父亲的罪孽报应在子孙怀中：（出34:7；赛65:6）。这是取自十诫的话（出20:5-6）。这是第二个考虑，用以制止人轻率判断神的作为。你是满有恩典又公义的世界审判者。
第19节 谋事有大略，行事有大能；你的眼目察看世人一切的举动，为要照各人所行的和他作事的结果报应他。谋事有大略，行事有大能：你无论在筹划还是执行上都为大（赛28:29：“谋略奇妙，智慧广大”）。你的眼目察看一切：（伯34:21；箴5:21：“因为人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路。”）照各人所行的……报应他：（耶17:10）。
第20节 在埃及地显神迹奇事，直到今日在以色列和别人中间也是如此，使自己得了名声，正如今日一样。在埃及地显神迹……直到今日：你从昔日借着大能神迹领以色列出埃及起，直到如今，都不断显出你能力的“神迹”（毛勒）。加尔文则解释为：“这些事直到今日仍令人记忆深刻。”在别人中间：不只在以色列中间，也在外邦人中间。参诗73:5，其中“别人”一词也是这样领会的。使自己得了名声：（出9:16；代上17:21；赛63:12）。正如今日一样：就是得着如同今日这样大有能力的名声。
第21节 用神迹奇事和大能的手，并伸出来的膀臂与大可畏的事，领你的百姓以色列出了埃及地。领你的百姓以色列出埃及：（诗136:11-12）。
第22节 将这地赐给他们，就是你向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。将这地赐给他们，就是你曾起誓应许的：神赐这地是出于白白立约的恩典，不是因他们配得。
第23节 他们进入这地得了这地，却不听从你的话，也不遵行你的律法；你一切所吩咐他们行的，他们一无所行，因此你使这一切灾祸临到他们。他们一切所吩咐的都没有行……因此你使这一切灾祸临到他们：他们所受的刑罚，正与他们的罪完全相称；这并不是偶然的。
第24节 看哪，敌人已经筑垒来攻取这城；这城因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中；你所说的话都成就了，你也看见了。看哪，这些垒：就是围城军队所筑的土垒，作为胸墙，他们躲在其后使用攻城器械，并逐步把土垒推进到城墙边。看哪，你也看见了：这句话与耶32:25相连。你亲眼看见这一切，然而（似乎与之不一致地）你却吩咐我去买一块地。
第25节 主耶和华啊，你对我说：你要用银子为自己买那块地，又请见证人；其实这城已交在迦勒底人手中了。这城已交在迦勒底人手中：不如译作“虽然这城已交在迦勒底人手中”。
第26节 耶和华的话临到耶利米说。JFB在本节无注释。
第27节 我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？耶和华用耶利米自己的话来回应他；你的话说得不错（耶32:17），我确实是“凡有血气者”的神和创造主，“在我没有难成的事”；你自己所说的话本该教导你明白，虽然如今因犹大人的罪，犹大和耶路撒冷暂时交给了迦勒底人，但当我乐意的时候，要恢复国度，使其中的房屋田地得以安然归人所有，对我并不为难（耶32:36-44）。
第28节 所以耶和华如此说：看哪，我必将这城交在迦勒底人手中和巴比伦王尼布甲尼撒手中，他必攻取这城。JFB在本节无注释。
第29节 攻打这城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋；这些房屋的房顶上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠祭，惹我发怒。迦勒底人……必……焚烧这些房屋，就是那些在房顶上向巴力烧香的房屋：这是按类报应。他们曾在房顶上向巴力烧香，所以房屋也必被焚烧（耶19:13）。火神是他们敬拜的对象，所以火也必成为他们受刑罚的工具。惹我发怒：指出这不仅是结果，也是他们的目的。他们似乎是在故意招惹神的“怒气”，刻意“惹动”他。
第30节 以色列人和犹大人，自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事；以色列人尽以手所作的惹我发怒；这是耶和华说的。以色列人……专行恶事：原文直译是“只是在不断地行恶”，表示持续不断的行动。专……行恶……专惹我发怒：他们似乎什么都不做，只一味作恶；他们唯一的目标似乎就是惹我发怒。从幼年以来：就是自从他们在旷野中刚刚成为一个民族的时候起。
第31节 这城自从建造的那日直到今日，常惹我的怒气和忿怒，使我将这城从我面前除掉。这城常惹我的怒气：原文直译是“为着我的怒气”。因此加尔文把这话与本节末尾的话连起来，意思是：“这城成了我发怒的对象（即因耶32:30所说那些惹怒我的事），以致我要将它除掉。”这样就不会像英文译本那样重复耶32:30的意思；希伯来文也更支持这种译法。不过，耶利米本就喜爱重复。若按英文译本，“使我将这城除掉”则独立表示前文所带来的结果。现在正是向他们施行报应的时候了（王下23:27）。自从建造的那日：所罗门完成了这城的建造；而他也是犹大诸王中第一个转向偶像崇拜的人。这城起初则是由拜偶像的迦南人所建。
第32节 是因以色列人和犹大人一切的恶，就是他们和他们的君王、首领、祭司、先知，并犹大人，以及耶路撒冷的居民所行惹我发怒的事。他们的祭司……先知：（尼9:32；9:34）。由此可知，纵然神的仆役中有人背道，我们仍必须持守忠心。
第33节 他们以背向我，不以面向我；我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训。他们以背向我，不以面向我：（耶2:27）。我从早起来教训他们：（耶7:13）。
第34节 竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。（耶7:30-31；结8:5-17）
第35节 他们在欣嫩子谷建筑巴力的丘坛，好使自己的儿女经火归摩洛；这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意，叫他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里。使自己的儿女经火：他们赤脚从火中经过，以为这是洁净之礼（利18:21）。摩洛：意为“王”，与米勒公是同一个神（王上11:33）。并不是我所吩咐的：这就断绝了迷信之人借口说自己是出于好意的理由。凡“私意崇拜”都要招致神的忿怒（西2:18；2:23）。
第36节 现在论到这城，就是你们所说、已经因刀剑、饥荒、瘟疫交在巴比伦王手中的，耶和华以色列的神如此说。现在：不如译作“但如今，然而”。虽然他们的罪本该招致长久的报应，神却为选民的缘故，也为他圣约的缘故，要出人意外地恢复他们。论到这城，就是你们所说，必交在巴比伦王手中的：被弃绝的人常从极端自信转到对神成就其复兴应许的极端绝望。
第37节 我必从我怒气、忿怒和大恼恨中赶他们到的各国招聚他们，又领他们回到此地，使他们安然居住。我必从各国招聚他们：（见耶16:15注）。“各国”暗示将来以色列有一次比从巴比伦归回更普世性的复兴。
第38节 他们要作我的子民，我要作他们的神。他们要作我的子民，我要作他们的神：（耶30:22；24:7）。
第39节 我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福。我要使他们同心：众人都同心寻求主，这与他们从前只有零星几个人寻求他形成对比（结11:19-20；番3:9）。使他们得福：（诗34:12；34:15，“有何人喜好存活……得享美福……就要离恶行善……耶和华的眼目看顾义人”等）。
第40节 又要与他们立永远的圣约，必随从他们施恩，并不离开他们；且使他们有敬畏我的心，不离开我。我要与他们立永远的圣约：（耶31:31；31:33；赛55:3）。不离开我：这在以色列人身上至今尚未完全实现（赛30:21）。耶和华把自己比作一位殷勤的教师，处处跟随着学生，指引他们的话语、举止等。我必使他们有敬畏我的心，不离开我。圣徒的悔改与坚忍，二者都单单是神借着圣灵运行所成就的工作。
第41节 我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意诚诚实实将他们栽于此地。我必欢喜施恩与他们：（申30:9；赛62:5；65:19；番3:17）。我要将他们栽于此地：不如译作“稳固地”；就是永久、永远地栽植（耶24:6；摩9:15）。
第42节 因为耶和华如此说：我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们。我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照样使一切福乐临到他们：（耶31:28）。从巴比伦归回，不过是以色列最终借着基督所要得之恩典的一个微小预尝。
第43节 你们说这地是荒凉、无人民、无牲畜，是交在迦勒底人手之地；日后在这境内必有人置买田地。在这地必有人置买田地（耶32:15），就是你们所说荒凉之地：（耶33:10）。
第44节 在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑，并南地的城邑，人必用银子买田地，签押契据，盖印，请出见证人，因为我必使被掳的人归回；这是耶和华说的。人必买田地……签押契据，盖印：这是指买卖契约的形式（耶32:10-12）。在便雅悯地：特别提到这里，是因为亚拿突，就是耶利米的住处、那块田地所在之处（耶32:8），就在便雅悯境内。
评语：（1）神的应许稳固得如同已经成就一般。耶利米身在监中，神却吩咐他去买一块祖业之田，而那地当时正在迦勒底人手中（耶32:6-7）。并且他从神的话中也知道，迦勒底人必攻取这城，把居民掳去；然而在神的命令下，他毫不迟疑地去做这件按属肉体的判断看来最不谨慎的事，就是拿出银子去买一块看似自己和后裔都永无机会得着的田地。神若吩咐，我们最真实的智慧，也最真实的敬虔，不是与属肉体的理性商议，乃是凭信心顺服，等候神在他自己的时候显明其命令的缘由。
（2）神赐给顺服的信徒一些凭据，好坚固其信心。正如神吩咐耶利米处理哈拿篾那块田之后，就使他的堂兄弟哈拿篾亲自来到（耶32:8），这就表明先知所领受的信息确是从主而来的。这象征性买地的用意，是要表明：虽然耶路撒冷正在被围，全地不久也要荒废，但时候将到，房屋、田地、葡萄园还要重新有人承受。那位预言将来复兴的先知自己买下祖业之田，表明他相信自己所传讲的预言，也表明他的行为与他的言语一致。若要使传道人所传的道有效，就必须有生活来印证；他们的行为必须成为他们言语的活注释；并且听众必须看出，他们自己真信自己所教导别人的道。
（3）耶利米先是毫不质疑地顺服神的旨意，随后因不明白这命令为何似乎与神对犹大的威胁相冲突，就敢求问神其中的缘故。祷告是信徒面对内外难处时最大的资源。耶利米先以谦卑承认神是创造主、全能者（耶32:17），又承认神向其百姓施慈爱，并向恶人及其后裔施行公义的报应（耶32:18-19），然后才求神解释。他回想神从前为以色列所施行的奇妙干预，证明神确实是“谋事有大略，行事有大能”的神（耶32:19），并且“在他没有难成的事”（耶32:17）；他也承认临到本国百姓的“灾祸”，正是因他们“对神所吩咐他们行的，一无所行”而当受的公正刑罚（耶32:23）。
（4）神藉着先知自己所承认的神的性情与能力，解释了这个看似困难的问题。你既然承认“在我没有难成的事”，就应当相信：虽然在迦勒底人毁坏这地、把犹大人掳去之后，要恢复他们重新得着自己的土地，看起来非常困难；但我既然说了，这事就必成就（耶32:27-44）。尽管他们悖逆，理当永远被弃绝，不得享我恩宠；尽管他们和他们的先知都以背向我，不以面向我（耶32:33） 你的被囚，正发生在他们于围城压力下亲身经历你话语真实之时，这就是一个令人悲伤的明证 然而我仍要显明的不只是我的大能，也有我圣约怜悯的丰富（耶32:36-44）；并且与人所能预料的全然相反，我要恢复他们，使他们在自己的地上作“我的子民”，而“我要作他们的神”（耶32:38）。这不仅是外在、政治性的复兴，也是属灵的复兴。不只是赐给个别人，乃是赐给他们众人，“我要使他们同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们得福”（耶32:39）。我与他们所立的约也必是“永远的”，因为我要“使他们有敬畏我的心，不离开我”（耶32:40）。
（5）信徒应当把这预言中的属灵真理应用在自己身上。当我们对神护理的作为感到困惑时，应当像耶利米一样，奔向祷告。随后要回到根本原则，就是神在制定其旨意上的智慧，以及在执行其旨意上的能力。我们应当思想，他与信徒所立的是“永远的圣约”，任何看来像障碍的东西，都不能拦阻他成就这约。不要因眼前黑暗的景况而让不信把我们带到绝望中去（耶32:36）。总要相信：“神所应许的，必能作成”（罗4:20-21）；并且像耶利米一样，欢然凭着对主的信心放下今世的财富，好叫我们因恩典得着天上的应许之地为业；在那里，神必欢喜施恩与我们（耶32:41），而我们也必以他为自己的分，永远欢喜快乐（参太13:44-46；路12:33；16:9）。