第1节 那时，耶和华说，我必作以色列各家的神；他们必作我的子民。如同前章预言犹大的复兴，这一章则预言以色列十个支派的复兴。
那时：就是“末后的日子”（耶30:24）。
我必作……的神：表明我向他们施行特别的恩典（创17:7；太22:32；启21:3）。
以色列各家：不只是南国犹大的被掳者，也包括北国十个支派；并且不只是一般意义上的以色列，而是“以色列各家”。这预言至今尚未完全应验（罗11:26）。
第2节 耶和华如此说：脱离刀剑的就是以色列人；我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。百姓……在旷野蒙恩：神如今在他们被掳之地更新施恩于他们，所根据的正是他从前在“旷野”向以色列所显明的“恩典”；因为他的圣约是“永远”的（耶31:3），并不改变。同样的论证也见于何13:5；9:10；14:4-5，8。
巴比伦恰当地可比作“旷野”；因为两处都一样，以色列都像寄居者，远离他所指定的“安息”或家乡；而巴比伦在赛40:3中也被称为“沙漠”（参耶50:12）。
我使他享安息的时候：就是借着云柱火柱，那是神同在的象征；这柱在以色列前头行，为百姓寻找安歇之处（民10:33；赛63:14），既包括他们在旷野每次安营时暂时的歇息，也包括在迦南永久的安息（出33:14；申3:20；书21:44；诗95:11；来3:11）。
第3节 古时耶和华向我显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。耶和华古时向我显现……我以永远的爱爱你：以色列感恩地回应神从前所赐的恩典；但同时借着“古时”一词，也含蓄地表示神如今似乎不再向她显现。好像说：‘神从前曾向我显现，如今我却被撇弃了！’神回答说：不，我如今爱你，正如古时一样（玛3:6）。我的爱不是一时的冲动，而是在我的旨意里从“永远”就有，并且持续到“永远”；因此，我便借着圣约白白收纳你为我的子民（玛1:2；罗11:28-29）。
旁注译作“从远方”，但这不如“古时”与“在旷野”（耶31:2）更相呼应，因为那里所指的是以色列历史中的古时。
以慈爱……吸引：参何11:4。更可译作：‘我不断向你延伸我的慈爱。’诗36:10也是如此：“愿你常施慈爱。”凭着我永远的爱，我仍要向你施展慈爱。故此赛44:21说：“以色列啊，你必不被我忘记。”
第4节 以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。我要再建立你，你就被建立：主动与被动连用来表达同一事实，表明这事必然成就，毫无差错。“建立”即在兴盛中被坚立（耶33:7）。
你必再以……击鼓为美：参撒上18:6。也可作“你要以手鼓装饰自己”；手鼓是女子在公众欢庆时使用的，尤其是在欢迎凯旋英雄时（出15:20；士11:34）。以色列在被掳中已经丢弃了一切欢乐的乐器（诗137:4）。
跳舞而出：是圣洁喜乐的表达，不是属肉体的嬉乐。
第5节 你必再在撒玛利亚的山上栽种葡萄园；栽种的人要栽种，也要享用所结的果子。你必再在撒玛利亚的山上栽种葡萄园：撒玛利亚是十个支派的京城，这里等同于以色列。他们国土多山，正适宜葡萄生长。
栽种的人……要享用：原文直译是“使之俗用”或“把它当作平常物使用”。因为葡萄栽下之后头三年的果子“不可吃”，第四年的果子要“成圣，用以赞美耶和华”，到第五年才可以当作平常之物吃用，不再限于圣用（利19:23-25；参申20:6；28:30旁注）。所以这里的意思是：‘栽种的人自己要收取果子；不再是这人栽种，那人收割。’
第6节 日子必到，以法莲山上的守望的人必呼叫说：起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。守望的人……必呼叫：那些站在高处的守望者（也是福音传道人的预表）要召唤十个支派上耶路撒冷守年节（“锡安”）；这正如他们在分裂、并在但和别是巴设立金牛犊以前所行的（结37:21-22）。
以法莲山：不是单指一座山，而是指十个支派整个山地。
我们可以上……到耶和华我们的神那里去：就是归向那位我们从前背叛、如今却仍是我们神的主。那将来美好时代的一个保证，就是福音初次在撒玛利亚传讲时所得的部分成效（耶31:5；约4:1；徒8:5-25）。
第7节 耶和华如此说：你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼；当传扬颂赞说：耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。歌唱……颂赞说：耶和华啊，求你拯救你的百姓：这里劝勉百姓以赞美和祈求来恳求神成就他们普遍的复兴。上下文中，耶和华（耶31:1，8）显明自己立刻应许要恢复以色列。因此，他们为这复兴赞美神，因为他们对这事的把握如同已经成就；同时他们也为此祈求，因为祷告正是达到所愿之目的的途径。祷告并不是推动神去成就我们的愿望；而是当神已定意成就时，他就把为此事祈求的心放在我们里面。诗102:13-17与赛62:1-6都说明以色列的复兴与神百姓的祷告之间的联系。
为雅各欢乐：即因雅各而欢乐；因耶和华快要施行的拯救而欢乐。
因万国中为首的欢呼：“因”比“在……中”更合平行句法。这里“万国中为首的”按与“雅各”平行来看，就是指以色列（参出19:5；诗135:4；摩6:1）。神衡量列国的伟大，不照人的物质标准，乃照他拣选的恩宠。
第8节 我必将他们从北方领来，从地极招聚；同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇与临产的妇人；他们必成为大帮回到这里来。从北方：即亚述、玛代等地（见耶3:12，18；23:8）。
从地极招聚：参结20:34，41；34:13。
同着他们来的有瞎子、瘸子……：连最软弱、最不适合远行的人也不会被撇下，可见这复兴是何等普遍。
必成为大帮回来：或译“他们必成大群而归”（Maurer）。
第9节 他们要哭泣而来；我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。他们要哭泣而来：为自己从前使他们被掳的罪而哀哭（诗124:5-6）。虽然他们来时哭泣，归回时却必欢喜（耶50:4-5）。
照他们恳求的引导他们：参耶31:18-19；3:21-25；亚12:10。旁注将原文译作“恩惠”，如书11:20；拉9:8；如此则神的恩惠或怜悯与百姓的哭泣相对，他们的眼泪要变为喜乐。但英文译法更合平行句法。
使他们在河水旁走正直的路：参赛35:6-8；43:19；49:10-11。神要赐他们水解渴，如同当年从埃及出来经过旷野时一样；属灵意义上也是如此（太5:6；约7:37-38）。
以法莲：十个支派不再与犹大分离，而是与她合成一民。
我的长子：参出4:22；何11:1；罗9:4，“那儿子的名分原是他们的。”照样，蒙拣选的教会也借着儿子的名分，在属灵上由神所生（林后6:18；雅1:18）。
第10节 列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：赶散以色列的，必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。你们列国啊……赶散以色列的，必招聚他：神为以色列介入施行拯救的消息，连最远的外邦列国也要留意。
赶散的，必招聚：那赶散人的知道以色列在哪里；那击打人的也能医治。
又看守他：他不但要招聚，还要保守到底（约13:1；17:11）。
牧人：参赛40:11；结34:12-14，“牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊……”
第11节 因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。耶和华……救赎他脱离比他更强之人的手：仇敌再强，也不能拦阻主搭救雅各（赛49:24-25）。
第12节 他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒、和油，并羊羔、牛犊之地；他们的心必像浇灌的园子；他们也不再有一点愁烦。锡安的高处：参结17:23。
他们……流归：必有敬拜的人群涌向锡安山上的圣殿（赛2:2；弥4:1）。
耶和华施恩之地：见耶31:14。即神的美善、厚恩；众人都要聚集归向主，因他是一切美物的源头，向他祈求并为这些福分赞美他（何3:5，“末后的日子必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠”）。
他们的心必像浇灌的园子：参赛58:11。不只是暂时，而是持续充满圣洁的安慰。
不再有一点愁烦：不仅指字面的以色列，也指得胜的教会（赛35:10；65:19；启21:4）。
第13节 那时，处女必欢乐跳舞；少年人与老年人也必一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。少年人与老年人：参亚8:4-5。
第14节 我必以肥油使祭司的心满足；我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。我的恩惠：见耶31:12。
第15节 耶和华如此说：在拉玛听见号咷痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。拉玛：在便雅悯地，位于北方大道以东，离耶路撒冷约两小时路程。
拉结一生都渴望儿女（创30:1），并且在生便雅悯时因忧伤而死，所以给他起名叫便俄尼，意即“我忧患之子”（创35:18-19旁注；撒上10:2）。她葬在靠近伯利恒的拉玛附近；如今她被描绘成从坟墓中抬起头来，看见遍地因她的子孙以法莲人被掳而空虚，就放声哭泣。
拉玛也是尼布撒拉旦把犹太人锁在链子里、准备押往巴比伦之前聚集他们的地方（耶40:1）。因此，神就用他们必归回的应许安慰她。太2:17-18引用本节，说明它应验在希律屠杀婴孩的事上。‘同一段经文，在预言完全穷尽之前，较小与较大的两件事，即使发生在不同时代，也可以同属其单一意义。’（Bengel）
除了暂时指向巴比伦被掳者以外，圣灵最终也预示了弥赛亚逃往埃及，以及希律在拉结坟墓附近屠杀婴孩所造成的凄凉景象；这些母亲也有她们自己的“忧患之子”（便俄尼），正如拉结一样。弥赛亚，就是以色列的代表，从埃及回来，以及主再临时以色列将来的复兴，不论是字面的还是属灵的（包括那些婴孩），都与巴比伦归回构成预表与应验的关系；而耶利米在此给出的安慰，正以巴比伦归回为基础。
“他们都不在了”：就是死了（创42:13）。这句话用于巴比伦被掳者，并不像用于弥赛亚和他子民过去、现在、将来的历史那样贴切。所以“你末后必有指望”最终要完全应验，就是拉结在复活时与她被杀的儿女重逢之时，也正是字面的以色列要被复兴的时候。
希伯来文中“他们都不在了”用的是单数，可作分配意义：一个一个都不在了；伯利恒大屠杀中的每位母亲所哀哭的，大概都只是自己一个孩子，因为希律命令所限年龄是“两岁以里”。这种单数分配用法，是预言与事件之间很精妙的一致，并不显而易见；此外，单数用在弥赛亚逃往埃及一事上也很适合，因为他本是拉结哀哭所集中指向的主要对象。
第16节 耶和华如此说：你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪；因你所作之工必有赏赐；他们必从仇敌之地归回。这工：就是你为儿女所流的母爱之泪（Rosenmuller）。
必有赏赐：你为基督的缘故失去儿女、他们被杀，这样的苦难于你并非徒然；正如你生“忧患之子”便雅悯时，也不是全无结果。首先，也表示你的忧伤不会永远持续；被掳的人必归回，这地必再有人居住（Calvin）。
他们必归回：参何1:11。
第17节 耶和华说：你末后必有指望；你的儿女必回到自己的境界。你末后必有指望：你一切的灾难都必有亨通的结局。
第18节 我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样；求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。以法莲：代表十个支派。
为自己悲叹：悔改祈求的灵，终必浇灌在以色列身上，作为他们复兴所必需的先声（亚12:10-14）。
你责罚我，我便受责罚：前一句重在责罚本身，后一句重在这责罚所产生的益处，就是教导悔改者真正的智慧。
像不惯负轭的牛犊一样：类似的图像见于申32:15。参“硬着颈项”（徒7:51；出32:9），都是取自悖逆的牛。我未受管教之前，正如未驯服的公牛需要刺棒一样，需要我所受的严厉纠正。参徒9:5，那里同样用这比喻指扫罗未归正之前的光景。
以色列所受的责罚比犹大更长，因为在犹太人从巴比伦归回时，她仍未得复兴。将来复兴时，她必承认这严厉的管教全是必须的，为要使她习惯于神和他基督那“容易的轭”（太11:29-30）。
求你使我回转：归向你自己，借着你使人归正的灵（哀5:21）。但以法莲既已回转，为何还求回转呢？因为我们的归正是一步一步前进的；正如起始归正需要神的大能，继续完成归正同样需要这能力（约6:44，65；参赛27:3；彼前1:5；腓1:6）。
第19节 我回转以后就真正懊悔；受教以后就拍腿叹息；我因担当幼年所行的羞辱就抱愧蒙羞。我回转以后就真正懊悔：完全意义上的悔改，是在神使我们归向他之后，而不是之前（亚12:10）。犹太人“仰望他们所扎的”那一位，就必“为他悲哀”。悔改是信心之眼转向耶稣时所流出的泪。
悔改是他所赐的；不是我们自己给自己的，必须到他那里去求（徒5:31）。
受教以后：即借着管教学了功课。神的灵常借着他护理中的责备作工。
就拍腿叹息：参结21:12。这是愤恨自己的懊悔、羞愧和忧伤的记号，因为自己从前所犯的罪。
担当幼年所行的羞辱：就是‘我所承担的灾祸，乃是因我幼年时对神放荡悖逆而受的公义刑罚’，这里暗指十个支派背叛犹大后，立刻在但和伯特利设立偶像。羞愧之感表明他已不再喜爱自己的罪。
第20节 耶和华说：以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他。以法莲是我的爱子吗？……这问题表明原本人所期待的是否定回答。谁能想到，像以法莲这样对天父如此不孝顺的，竟仍被神看作“可喜悦的孩子”呢？就他的罪而言，当然不是；但因着神“永远的爱”（耶31:3），当以法莲“回转”归向神时，他立刻就被欢迎为神的“爱子”。
本节表明神何等乐意接纳悔改的人（耶31:18-19）；在他归回以前，神的预先恩典和爱已经在前头等候。（参路15:20，“相离还远，他父亲看见，就动了慈心。”）
我每逢责备他：即曾因他的拜偶像而警告他。
仍深顾念他：是带着恩惠与挂念，如创8:1；30:22。
我的心肠恋慕他：参申32:36；赛63:15；何11:8，就是怜爱之情的涌动。这里“心肠”包括心的区域，就是感情所在之处。
第21节 以色列民哪，你当为自己设立路标，竖起指路柱；你要留心向大路，就是你所去的原路；以色列的民哪，你当回转，回到这些城邑。设立路标：就是为归回的被掳者立柱标明道路。商旅常立柱，或堆起尖石堆，指示沙漠中的路，以备日后归回。神也照样吩咐以色列记住所走出国、往被掳之地去的路；因为他们要沿原路回来。
你要留心向大路：参赛35:8，10。
第22节 背道的民哪，你反来复去要到几时呢？因为耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。你反来复去要到几时呢：就是还要去倚靠人的帮助多久（耶2:18，23，36）？为什么不立刻回到我这里来？Maurer和Michaelis按歌5:6译为“你退缩要到几时呢？”意思是：既然新时代将临，就当以过去的背道为够了。Lee译作“你犹疑不定要到几时呢？”英文译本“反来复去”较合希伯来文[chamaq]（Gesenius, Winer）；但意思也可如Lee和Henderson所解释。神责备他们的，是他们东张西望、依赖偶然机会，而不立刻信靠神那应许复兴他们的话。
为使他们确信这事，神应许要在他们的地上造一件新事：女子护卫男子。加尔文解释说：以色列虽软弱如女子，却要胜过勇武的迦勒底人；被掳的反要掳掠掳他们的人。Hengstenberg则认为“女子”是犹太教会，“男子”是耶和华，就是她的丈夫；她将再次寻求他的爱（何2:6-7）。Maurer解释为：女子要围护男子，即保护男子（申32:10旁注；诗32:10）；意思是你们归回时不必惧怕仇敌，因为一切都要太平，以至女子也能担起男子的角色，作他的保护者。
但基督教教父几乎一致（奥古斯丁等）将此解释为童贞女马利亚在腹中怀抱基督。有人反对说，caabab（H5437）在别处并不用来表示子宫中的怀胎。然而它本有“环绕”之意，也可指成为某事的原因、缘由或起点（参王上12:15，“这事乃出于耶和华”）。这正是“地上新事”：有一个女子，不借男子，在腹中怀了一个男子；不是说她创造了这孩子，而是说她成了神所指定、使这孩子出生的器皿与起点。
这一看法有以下根据：
(1) 从上下文来看，它给出了被掳者为何应当渴望归回本地的理由，就是因为基督在那里受孕。
(2) “造”一词暗示神以神圣能力在童贞女腹中为第二个亚当预备身体，正如他创造第一个亚当时所施行的大能一样（路1:35；来10:5，“你曾给我预备了身体”）。
(3) “新事”一语表示前所未有之事：一个从未有过的“人”，既是神又是人；一位超越自然常规的母亲，同时是母亲又是童贞女。生育方式是非凡的，是由圣灵感孕，不借男子。
(4) 经文特别说是在“这地”上，而非一般的“地上”；就是在犹大地，大概基督是在希伯仑受孕（参路1:39，41-42，44与书21:11），或是在拿撒勒，即属以色列“境内”，因为耶31:5-6，15，18，21都与以色列有关；他的出生则在伯利恒（弥5:2；太2:5-6）。既然他的诞生地、成长地（太2:23）和讲道之地（圣殿；该2:7；玛2:1）都有说明，那么圣灵也很可能指明了他受孕的地点。
(5) 希伯来文“女子”[nªqeebaah]更像指一个具体的个体，如童贞女马利亚，而不是一群人。
(6) 以色列的复兴以神在基督里的圣约为根基，因此这里自然提到基督，作为以色列盼望的基础（参赛7:14）。童贞女马利亚怀弥赛亚，与“以色列的民”（所以耶31:21这样称她）相呼应；即以色列和她的众子最终复兴时，要接纳耶稣为弥赛亚（亚12:10）。
(7) 提到弥赛亚婴孩的受孕，也与耶31:15所提“儿女”被杀相合（参太2:17）；他的降生要修补他们之死所造成的伤痛。这里“男子”的希伯来文是gaaber（H1397），本义是“大能者”，这个称呼可用于神（申10:17），也可用于基督（亚13:7；参诗45:3；赛9:6）。（Calovius）
第23节 万军之耶和华以色列的神如此说：我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。那时他们在……犹大……必再这样说：愿耶和华赐福给你，公义的居所：耶路撒冷要再次成为全国的京城，成为“公义”的座位（诗122:5-8；赛1:26），也是在摩利亚山上敬拜圣洁之神的中心（“圣山”）（亚8:3，“耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山”）。
第24节 犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。犹大和属犹大一切城邑……农夫和放羊的人：两类人，城里人和乡下人；后者又分为务农的和牧羊的。众人都同样安居，虽然牧人住在城墙保护之外。“犹大”在此指乡间，与城邑相对。
第25节 疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足。疲乏……愁烦的人：以色列疲乏、忧伤、贫乏的景况，绝不会成为我帮助他们的障碍。
第26节 先知说：我醒了，觉着睡得香甜。我醒了：这是耶利米的话。因这关于快乐复兴的宣告，我从神所赐给我的预言异梦中醒来（耶23:25），心里还留着那甜美的印象。
睡得香甜：“睡”在这里指梦，如诗90:5。
第27节 耶和华说：日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。我要把……人的种和牲畜的种播种在以色列……：他说明这片人烟稀少之地将如何重新有人居住。神要使其中的人与牲畜都增多成群（结36:9-11；何2:23）。
第28节 我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。我先前怎样留意……毁坏……也必照样留意建立：参耶44:27。那位神从前似乎留心寻找一切途径来毁灭他们，如今也必同样留心寻找一切途径来恢复他们。
第29节 当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。当那些日子：就是在他们受罚满了、怜悯再临到他们之后。
父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了：这是生在巴比伦的被掳者子孙中流传的俗语，表示他们受的是祖宗之罪所带来的恶果，过于他们自己的罪（哀5:7；出18:2-3）。
第30节 但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。各人必因自己的罪死亡：参加6:5，7，“各人必担当自己的担子……人种的是什么，收的也是什么。”
第31节 耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。日子将到……我要与……以色列……犹大另立新约：这新约首先是与字面的以色列和犹大所立，不是与属灵的以色列，就是信徒，除非是次要意义上，因他们被接在以色列的本树上（罗11:16-27）。因为耶30:1-24与31:1-40整个主题都是希伯来人的复兴（耶30:4，7，10，18；31:7，10-11，23-24，27，36）。
在以色列中“照着恩典拣选所留的余数”，新约已经开始生效；但就整个民族而言，其实现仍留待末后的日子，保罗在罗11:27以简略形式引用本预言时，也是指向那时。
第32节 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。不像我与他们祖宗所立的约：即旧约，与我们的福音之约相对（来8:8-12；10:16-17引此预言来证明福音废除律法），其显著特征在于：借着充分的赎罪，使罪得赦免（耶31:34末），并借着有功效的恩典内住运行，保证持久的顺服（耶31:33）。
现今从犹太人与外邦人中召出的折衷式、蒙拣选的教会，在某种程度上已成为这应许的凭据。但这里对末后以色列的应许，是全国性的、普遍性的；并且要借着圣灵异常的浇灌来成就（耶31:33-34；结11:17-20），并不根据他们自己的功德（结36:25-32；37:1-28；39:29；珥2:23-28；亚12:10；林后3:16）。
拉着他们的手：参申1:31；何11:3，“我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们。”
我虽作他们的丈夫：参耶3:14；何2:7-8。但七十士译本、叙利亚译本及保罗（来8:9）都把[ba`altiy]译作“我不理他们”；Gesenius等人也依据阿拉伯文为此译法辩护。这个希伯来词字面意思是“作主”，既可指作女人的丈夫，也可指辖制某人、像严厉的审判者和主人那样对待人。希伯来人不顾念神，所以神也不顾念他们。
第33节 耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。我要作他们的神：参耶32:38。
第34节 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。他们各人不再教导……自己的弟兄……因为他们从最小的到至大的都必认识我：这首先特别适用于以色列（赛54:13）；其次也适用于信徒（约6:45；林前2:10；约壹2:20）。
我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶：参耶33:8；50:20；弥7:18-19。这尤其适用于以色列（罗11:26-27）；其次适用于一切信徒（徒10:43）。
第35节 那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪匉訇的，万军之耶和华是他的名；耶和华如此说：耶和华……搅动大海，使海中波浪匉訇；万军之耶和华是他的名：引自赛51:15，因此耶利米的权威也印证了那段经文的真实性。
第36节 耶和华说：这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这些定例若能废掉……以色列也……不再成国：以色列的国家政体确曾被罗马人打破；但他们虽然散居万国达十八个世纪，在剧烈逼迫之中却仍保存为一个独特民族，并不与所分散到的各国混合，而其他民族在这种情形下通常早已并入所在民族中，这本身就是一个长存的神迹（参耶33:20-21；诗148:6；赛54:9-10）。
第37节 耶和华如此说：若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。若能量度上天……我就……弃绝以色列后裔：参耶33:22。
因……一切所行的：就是因他们一切的罪。神顾念的是他自己的圣约应许，而不是他们的功德。
第38节 耶和华说：日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。这城必被建造……从哈楠业楼：这城要扩展，超过从前的疆界（尼3:1；12:39；亚14:10）。
角门：参王下14:13；代下26:9。
第39节 准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。准绳：参结40:8；亚2:1。
迦立：来自一个希伯来词根[gaarab]，意为刮擦；叙利亚文作麻风，表示城外安置麻风病人的地方。
歌亚：来自词根[gaawa`]，意为因劳苦而喘息、辛苦攀登；指大卫城外西南方向的一段艰难上坡路，而迦立则在西北（Junius）。
第40节 抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。抛尸的全谷：就是陀斐特，在城南，罪犯的尸首被丢在那里（赛30:33）。
倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪：参王下23:4。即城郊的田地，一直延伸到城东的汲沦溪。
马门：王的马从这里被牵出去，到汲沦溪饮水（王下11:16；尼3:28）。
直到永远：这城不但要广大，而且要“归耶和华为圣”，就是脱离一切污秽，并且存到永远（珥3:17，20）；它是那最终天上之城的地上模型（启21:2，10，27）。
评注：
(1) 神将来恢复并更新他对以色列恩宠的应许，是建立在他“永远的爱”之上的。以色列从前在埃及以及“在旷野，神使他们安息的时候”所蒙的恩，就是从这爱流出来的（耶31:2）；他以“慈爱”“吸引他们”归向自己（耶31:3），也同样出于这爱。
(2) 属灵的以色列盼望的根基也是一样：信徒从神所领受的从前的恩惠与恩典，就是凭据，保证同一位主“既在他里面动了善工，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓1:6）。神在基督里爱信徒、并在基督里拣选他们，是“从创立世界以前”就有的（弗1:4）。到了时候，他借着圣灵“吸引”他们归向自己（约6:44）；他就不会“离弃自己手所造的”，却要“成全关乎”他们的事（诗138:8）。因为“他的恩赐和选召是没有后悔的”（罗11:29）。
(3) 神使罪人归向自己的方式，也正与这里所描述的他将来恢复以色列的方法相符。既然以法莲山上的守望者呼喊说：“起来吧，我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去”（耶31:6），那么忠心看守灵魂的传道人也被神用作器皿，唤醒未归正的人，使他们离开宽路，转向通天、通神的窄路。觉醒的罪人起初虽然“哭泣而来”，但他们所被引导的却是“一条正直的路”，在其上“他们不致绊跌”（耶31:9）；并且当他们被圣灵的喜乐充满时，必要“欢乐歌唱”（耶31:7）。
他们所受的管教对他们乃是成圣的：正如“那赶散以色列的，必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。”同样，那位有时因百姓过犯而击打他们的神，也必医治他们，并“借着信，蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩”（彼前1:5）。撒但虽徒然抵挡，因为“耶和华救赎了他们，脱离比他们更强之人的手”（耶31:11）。而且神的百姓虽然现今在旷野路程中有时哀伤，但主不久“要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐”（耶31:13）。那时，他们心灵广大之渴望和承受福乐的能力，都必被主自己的恩惠完全而永远地“满足”“充满”（耶31:14；31:25）；他们灵里的疲乏要止息，蒙救赎的人“也不再有一点愁烦”（耶31:12）。
(4) 那失去心爱儿女的信主母亲，不当像先知诗意图画中的拉结那样，“哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”（耶31:15），仿佛毫无盼望。信心告诉我们，他们仍然存在；并且在复活时，他们要“从仇敌之地归回”（耶31:16）。因此，我们不该像那些没有盼望的人那样，为睡了的人忧伤（帖前4:13）。赞美神，“信徒的末后必有指望”（耶31:17），这盼望不至于羞愧；他的结局乃是平安。
(5) 以色列将来复兴的第一步，乃是悔改恳求的灵要浇灌在她身上。神的灵的教导，必与他护理中的管教一同运行。这样，她就会为自己过去的悖逆与顽梗“悲叹”，并承认神对她的管教充满智慧与慈爱。她感到自己无力归向主，便要祷告说：“求你使我回转，我便回转。”悔改不是我们的工作，乃是神恩典在他所愿意施恩的人身上的工作。除非神先把人转向自己，否则没有人会归向神；也只有在罪人被神如此“回转”之后，他才会真正悔改，因自己过去的罪而由衷地愤恨自己，并有痛悔忧伤（耶31:19）。
(6) 那时，那位久候施恩的神，就欢然迎接这悔改的儿子：“以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？”以法莲一悔改，神便宣告自己因他而有的喜悦，虽然他从前的背叛似乎使他不配作神所喜悦的对象。但并不是以法莲的悔改推动神怜悯他；乃是神的“怜悯”出自他的“永远的爱”，从未忘记过他，先使以法莲“回转”归向他天上的父，然后张开双臂欢迎这回头的浪子，以久已恋慕他的慈悲心肠接纳他（耶31:20）。
神又以一件新的、前所未闻、空前未有的事来鼓励以法莲归回，就是弥赛亚由纯洁童贞女所生（耶31:22）。赐下救主，是催促我们为过去背离神、向地上所倚靠之物东游西荡而悔改的最强动力（耶31:22）。
(7) 神在基督里与字面的以色列和属灵的以色列所立的新约，为人的灵魂一切需要都作了预备：有赦罪的恩典，除去他们过去的罪咎；又有成圣的恩典，使基督的灵将律法写在他们心上，使他们不再犯罪（耶31:32-34）。在旧约时代，律法只是写在石版上，不过是外在的规范，并不给人遵行的能力；但如今在福音之下，神亲自作信徒的教师，将爱的律，就是十诫律法之总纲，内住地刻在人的意志和良心上。
然而到目前为止，这预言的实现还只限于少数蒙拣选的人；即便在他们身上，成圣在今生也只是部分的。预言完全的实现仍在将来，首先属于字面的以色列，然后再借着她的器皿职分扩展到全地。主的应许、他的圣约和他的誓言，都已经为以色列作为一个民族将来的福分作了保证（耶31:36），并且这福分是普遍的；到那时，而不是在那之前，“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般”（哈2:14）。太阳和月亮的定例尚且比神那测不透之爱对他百姓的应许更容易废去；但他的应许绝不会落空（耶31:36-37）。