第1节 耶和华的话临到耶利米说：本节，JFB无注释。
第2节 以色列的神耶和华如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。你将我对你说过的一切话都写在书上。耶路撒冷毁灭之后，先知不再像从前那样只是口述，而是奉命把以下的预言（耶30:4等）写下来，使他分散各地的同胞无论身在何处都可以读到。
第3节 耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；这是耶和华说的。我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。我要使我百姓以色列和犹大被掳的人归回。这里所说的复兴，不只是犹大人（本章耶30:1-24所论），也包括十个支派（“以色列”，耶31:1-40所论），二者合起来成为整个民族（耶30:18；32:44；结39:25；摩9:14-15）。“以色列”先被提及，因为它被掳的时间比犹大更长。以色列十支派中也有一些俘虏曾与犹大人一同归回（路2:36提到“亚设”支派）。但这不过是将来完全复兴的凭据（罗11:26，“全以色列”）。参耶16:15。本节是在正式预言之前，对主题作简要说明。
第4节 以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话。本节，JFB无注释。
第5节 耶和华如此说：我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。我们听见战抖的声音。神在这里引入犹太人所说的话，说明他们终必被逼到这种地步，尽管他们素来顽梗。威吓与应许并列：前者简略提到，就是犹太人在巴比伦被掳中的苦难，直到因古列率领玛代波斯军队逼近巴比伦而生出“战抖”和“惧怕”；后者则更详细展开，就是他们的“战抖”将迅速转为拯救，正如妇人生产之痛忽然转为生子之乐（耶30:6）。
第6节 你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？你们且问问……男人有产难吗？你们尽可查问一切权威，无论人或书，都找不到这样的例子。然而在那将来的日子，“男人”却要“用手”按着“腰”，像妇人一样压制疼痛。神必借着痛苦使男人作出比女人更相称、而不合男人身份的姿态（耶4:31；6:24）。这个比喻常用来表示先有痛苦、后有以色列忽然蒙拯救，如同妇人生产（赛66:7-9）。脸面都变青了，原意是像草木枯槁凋残的颜色：黄疸般的青黄，或因惊惧而显出的病态苍白。
第7节 哀哉！那日为大，无日可比；这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。那日为大，是指有极大的灾难为其标志（珥2:11，31；摩5:18；番1:14）。无日可比……但他必得救（但12:1）。巴比伦倾覆时那部分性的拯救，预表将来属肉身与属灵之以色列，在奥秘巴比伦倾倒时所蒙最终完全的拯救（启18；19）。
第8节 万军之耶和华说：到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开你的绳索；外邦人不得再使你作他们的奴仆。我必从你颈项上折断他的轭。“他的”，即雅各的（耶30:7），就是加在他身上的轭。由第三人称转为第二人称，是常见的写法；神一面论到雅各或以色列，一面又直接对他说话。因此后面的“他”也是对的。外邦人不得再使他作他们的奴仆，即“外人不再奴役他”（耶25:14）。古列解救之后，波斯、亚历山大、安提阿哥以及罗马仍使犹地亚作他们的臣仆，所以这里所指的完全拯救必定仍在将来。
第9节 你们却要事奉耶和华你们的神和我为你们所要兴起的王大卫。你们却要事奉主。不再服事外邦人（耶30:8），却要事奉主，就是在神权政体中他们合法的王（结21:27）。“他们的王大卫”自从被掳以后，大卫家再没有人执掌王权；所罗巴伯虽属大卫后裔，却从未自称“王”。因此这里必是指大卫的子孙弥赛亚；他尔根也是这样解释（参赛55:3-4；结34:23-24；37:24；何3:5；罗11:25-32）。他被设立在大卫的宝座上（赛9:9；路1:32）。这里他与耶和华并列，要求同样的忠诚。唯有我们顺服基督时，神才真正是我们的“王”；神并不是直接治理我们，乃是借着他的儿子治理我们（约5:22-23，27）。我为他们所要兴起的，这话也用于神兴起士师，救以色列脱离压迫者之手（士2:16；3:9）。照样，基督被兴起，成为那预表所指向的救主（诗2:6；路1:69；徒2:30；13:23）。
第10节 故此，耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔；雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。我要从远方拯救你。不要因为你们将被分散之地相距遥远，就以为不可能归回。你的后裔。纵然经过多年被掳，你们自己未必看见复兴，应许仍必向你们的后裔成就；初步应验于从巴比伦归回，完全应验于最后的复兴。雅各必……安静……无人使他害怕（耶23:6；亚14:11）。这与神古时百姓过去不断的患难、惧怕和不安形成对比。
第11节 耶和华说：因我与你同在，要拯救你；我要将我所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽；倒要从宽惩治你，万不能不罚你。我要将列国尽行灭绝，却不将你灭绝净尽（摩9:8）。弃绝之人的刑罚是终局而致命的；神百姓的刑罚却是暂时的、为着管教。巴比伦被彻底毁灭；以色列受惩治之后却得蒙拯救。我要从宽惩治你，直译是“按审判”，就是有节制，不按公义全部的严厉来待你（耶10:24；46:28；诗6:1；赛27:8）。万不能不罚你（出34:7）。
第12节 耶和华如此说：你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。你的损伤无法医治。这里把犹太人的绝境比作无法治愈的创伤。他们的罪极其严重，因此他们盼望刑罚（就是被掳）很快结束，乃是徒然（耶8:22；15:18；代下36:16）。
第13节 无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹；你没有医治的良药。无人为你分诉。这是从法庭转来的新比喻。使你的伤痕得以缠裹，就是用包扎伤口的绷带将其裹住。你没有医治的良药，直译是“医治之药”；也可指药物的敷贴。
第14节 你所亲爱的都忘记你，不来探问你；我因你的罪孽甚大、罪恶增多，曾用仇敌加的伤伤你，用残忍者的惩治惩治你。你所亲爱的，就是先前与你结盟的民族，如亚述和埃及（参哀1:2）。不来探问你，就是在你患难中把一切关心都丢弃了。我用仇敌加的伤伤你，就是如同仇敌所加的伤。神俯就人性的理解，用人所能懂的语言说话。他本不能有“仇恨”或“残忍”；乃是他们严重的罪，公义地要求严厉的惩罚，好像他成了“仇敌”一样（耶5:6；伯13:24；30:21）；然而实际上，他始终是他蒙拣选之民永不改变的朋友。
第15节 你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治；都因你的罪孽甚大、罪恶增多，我才向你行这些事。你为何哀号，好像神的严厉过分。你没有理由抱怨，因为你的苦难是公义的。你的呼喊来得太迟，因为悔改与怜悯的时候已经过去了（加尔文）。
第16节 故此，凡吞吃你的，必被吞吃；你的敌人个个都被掳去；掳掠你的，必成为掳物；抢夺你的，必成为掠物。因此，这与耶30:13相连；因为“无人为你分诉”等等，“所以”我要为你分诉，医治你的伤口，借着倾覆你的仇敌。耶30:15插在这里，是为发挥耶30:14末了的话。当那些所谓先知所建议的虚假平安之道，只把百姓带到无可挽回的毁灭时，真正的先知便出来宣告神的恩典，赐下悔改与医治。凡吞吃你的，必被吞吃……掳掠你的，必成为掳物……抢夺你的，必成为掠物，这是照样报应（参耶2:3“吞吃”；出23:22；赛33:1：“你这抢夺人的，你自己倒不被抢夺；你行事诡诈，人倒不以诡诈待你。你停止抢夺的时候，必被抢夺；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。”）。
第17节 耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕；都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探问的。我必使你痊愈，医好你的伤痕（耶8:22；33:6）。因为人称你为被赶散的，如同被丈夫休弃的妻子（赛62:4：“你必不再称为撇弃的；你的地也不再称为荒凉的；你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇”，与耶30:12所含之意相对；又参“你必称为被眷顾、不撇弃的城”）。锡安，这里暗指其希伯来语所含“干旱”之意：无人“寻求”，如同荒地无人理会（赛62:12）。百姓的穷极境况，非但不是神施恩的障碍，反倒成了他特意施恩的时机。
第18节 耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处；城必建造在原旧的山冈；宫殿也照旧有人居住。我必使被掳的人归回（耶33:7，11）。“帐棚”是要表明他们在迦勒底现今的居所不过是暂时性的，像帐棚一样。顾惜他的住处（诗102:13）。城必建造在原旧的山冈上，即在同一山丘、同一地点上，因为城通常建在山上（参书11:13边注）。这比译作“在自己荒堆上”更符合下句“照旧”的平行关系；“照旧”就是照从前合宜的样式。宫殿，指锡安山上的王宫。也照旧有人居住，与其说“仍存立”，不如说“必有人居住”（参耶17:6，25）。这也印证英文译本作“宫殿”是对的，而不是有人所译的“圣殿”（见王上16:18；王下15:25）。
第19节 必有感谢和欢乐的声音从其中发出；我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微。感谢。希伯来文这个词也包含认罪与赞美；因为对于神，我们所能献上的最高赞美，不过是承认神真实所是的（本格尔）（耶17:26；31:12-13；33:11；赛35:10；51:11）。我要使他们增多（亚10:8）。
第20节 他们的儿女要如往日；他们的会众坚立在我面前；凡欺压他们的，我必刑罚。他们的儿女……要如往日，就是像大卫时代那样兴盛。
第21节 他们的君王必是属乎他们自己的；掌权的必从他们中间而出；我要使他就近我，他也要亲近我；不然，谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的。他们的君王，不如译作“他们荣耀的那一位”，或“他们的领袖”（参徒3:15“生命的君”；来2:10），与平行句中的“掌权的”相对。属乎他们自己的，就是出于本国、本族，是犹太人，不是外邦人；应用于所罗巴伯，或约翰·许尔堪（世袭大祭司兼总督），只是基督的预表（创49:10；弥5:2“将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的”；罗9:5），就是那预表所指的“大卫”（耶30:9）。我要使他就近我，是指他作为大祭司。“亲近耶和华”是祭司事奉时的专门用语（出19:22“亲近耶和华的祭司”；利21:17）。借着他（弥赛亚），信徒也得以进到神面前（来10:19-22）。
他的祭司职分与君王职分在这里同样结合（诗110:4；亚6:13“他要坐着掌王权，又必在位上作祭司”）。不然，谁有胆量亲近我呢？直译是“谁曾将自己的心当作抵押来亲近我呢？”也就是把自己的生命担当出来；这是独一无二的事。惟有弥赛亚为中保担当自己的生命（来7:22；9:11-15），为要不但使自己，且使我们得以进到神面前。这里“心”用来指生命，为表明担当这样可畏保证所需的勇气。这个问题含有惊叹：竟然有一位凭着神人二性的位格足以胜任这工作。参赛63:1-3的问句。
第22节 你们要作我的子民，我要作你们的神。你们要作我的子民……就是借着弥赛亚的中保，神与他百姓之间的圣约要重新坚立（耶30:21；31:1，33；32:38；结11:20；36:28）。
第23-24节 看哪，耶和华的忿怒好像暴风已经发出，是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。参耶23:19。神向他百姓施恩的显现，总伴随着对他仇敌的报应。“扫灭的”一词，直译有“住下、停留”之意（诗5:4），就是说这“暴风”持续停住；在这里用来指巴比伦将被永久毁灭，所以很贴切，替代了“旋转不止”的意思（英文译本作“grievous”，参耶23:19-20及其注释），那里讲的是犹大的暂时倾覆。也有人把它译作“聚集”，如何7:14“他们聚集自己”。我倾向英文译法。
评语：（1）犹太人并不能凭自己的功德向神求恩；然而神凭着自己的恩典，应许以色列和犹大全然得蒙拯救与恢复（耶30:3）。但就在弥赛亚最后为他们施行拯救之前，必先有一段“患难的时候”临到雅各，使其“无日可比”（耶30:5-7）；与此同时，也赐下应许说“他必被救出来”。（2）属灵的以色列，就是教会，也是如此。拯救的黎明，往往先经过最黑暗的夜晚。正如摩西显现作以色列的拯救者，不是在他们受埃及奴役之初，而是在残酷压迫达到极点的时候。罪人初次在悔改归正中脱离撒但权势时，常常也是极深的惧怕、绝望的自责，先于确据之信与亲身经历之救恩的喜乐。照样，在信徒此后的人生经历中，神也常容许他的百姓在他打算向他们显出最甘甜启示之前，先受最沉重的试炼。
最后，当他们的灵魂将要进入他面前的福乐时，撒但也特别趁他们身体最软弱之际试探他们。然而信徒不必惧怕，因为神安慰的保证是：无论患难多大，“他必被救出来”；而且那紧接着等候他的乐园之乐，也要因记念自己是从何等大患难中出来而更加甘美。（3）神仇敌的“结局”与神子民的“结局”截然不同（耶30:11）。前者被交付于全然毁灭；后者即便一时退后，也不是“全然不罚”，而是“按着分量受惩治”；等到惩治达到预期效果，引导他们归向神时，他们便重新得着神的恩眷，并永远住在他面前。昔日强盛的巴比伦大城早已不复存在；曾服在巴比伦之下的犹太民族却仍然存留，并等候他们国度将来的荣耀，那时“雅各必得享平靖安逸，无人使他害怕”（耶30:10）。
（4）以色列政治上和属灵上的伤口，过去如此，现在也是如此，都是人所不能医治的“无法医治”的伤（耶30:12，15）。但当“无人为她分诉”（耶30:13），她自己也“没有医治的良药”时，主就要为她出头，“使她痊愈”（耶30:17），“医好她的伤痕”（耶30:17）。就我们属灵的景况而言，当我们学会自己全然无助、无法医治灵魂时，反而是在最有利的状态中；因为那时我们被迫毫无保留地投靠天上的中保，让他为我们分诉、医治我们属灵的疾病，并把他的成圣之灵赐给我们。（5）从前那“被赶散、无人探问”的锡安（耶30:17），照着预言坚定的话，到末后必成为主所喜悦的对象，也必为万人所寻求（赛62:4，12）。
那时她昔日的欺压者要按着他们所行的受报（耶30:16）；掳掠她的要被掳掠，吞吃她的要被吞吃；而从她重建的住处中，要发出欢喜的感谢（耶30:19）；赞美的祭要借着她那坐在大卫宝座上的神圣君王兼祭司、大卫的子孙，不断蒙悦纳地献在神面前（耶30:21）。（6）父神自己发问，为要唤起一切受造之物敬拜的惊叹：“谁有胆量亲近我呢？”（耶30:21）我们这些蒙救赎的人，也可以回应这问题。要为全世界的罪作担保，并承担刑罚上的责任，这是何等压倒性的重担！除了神人二性的基督耶稣，还有谁足以承担这样的任务，能在担当全人类罪责之后仍来到无限圣洁的神面前，并且不但为自己，也为他的百姓蒙悦纳呢？借着他，众信徒都在一位圣灵里得以进到父面前（弗2:18）。
借着他，“耶和华的烈怒……必转到恶人的头上”（耶30:23-24），却从我们身上转开；并且“我们要作他的子民，他要作我们的神”（耶30:22）。