第1节 先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的民中剩下的长老，并祭司、先知，和尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的一切百姓。 剩下的长老：就是与耶哥尼雅一同被掳到巴比伦的人中，到那时仍然存活的；其余被掳之民的长老，已经或因自然死亡，或因暴力而死。
第2节 （这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及木匠、铁匠，都离了耶路撒冷以后。） 太后：就是尼护施她，王母，以利拿单的女儿（王下24:8；王下24:15）。（她父亲以利拿单，也许就是耶26:22所提的那人。）她与她儿子一同执政。首领：一切有权柄的人都被掳去，免得他们组织叛乱。耶利米写这封信时，这场灾祸仍是新近发生的，为要在此患难中安慰被掳的人。
第3节 他托沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利带去。（这二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见巴比伦王尼布甲尼撒的。）信上说： 沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利，是犹大王西底家打发往巴比伦去的人。耶51:59记载西底家亲自往巴比伦去；这里却是他差遣使者。无论这次出使的目的为何，都表明西底家不过是在巴比伦王许可之下作王；巴比伦王若愿意，原可恢复耶哥尼雅的王位。因此，西底家容许耶利米的信被送出，不仅因为哈拿尼雅之死使他更看重这位先知的话，也因为这封信与他自己的心愿相合，就是要犹太人留在迦勒底，直到耶哥尼雅死去。希勒家的儿子：就是那位大祭司希勒家，他曾在主殿里发现律法书，交给文士沙番（这里很可能就是同一位沙番），沙番又拿给约西亚王看（王下22:8等）。希勒家和沙番的儿子，从他们父亲那里承继了对圣事的一些敬重。所以在耶36:25，“基玛利”曾求约雅敬王不要焚烧先知的书卷。
第4节 万军之耶和华以色列的神，对一切从耶路撒冷被掳到巴比伦的人如此说： 本节《JFB》无注释。
第5节 你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。 盖造房屋：这是与假先知的说法相反。假先知告诉被掳的人，他们的被掳很快就会结束；耶利米却告诉他们，这被掳将持续很久，因此他们应当盖房居住，因为巴比伦将在相当长时间内成为他们的家。
第6节 娶妻生儿养女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女；在那里生养众多，不致减少。 娶妻生儿养女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女；在那里生养众多，不致减少。这是神的旨意，要使亚伯拉罕的后裔不至断绝；这样，他们就得着安慰，并且怀有盼望，虽然不是立刻归回，却终必归回。
第7节 我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。 要为我使你们被掳到的那城求平安，为那城祷告主：参拉6:10；罗13:1；提前2:2。他们不仅要忍耐地负巴比伦的轭，也要为他们的主人祷告，就是在被掳期间如此行。神所定的美好时候将要来到，那时他们要为巴比伦的倾覆祷告（耶51:35；诗137:8）。他们不可抢在那时之前。真正的宗教教导人忍耐顺服，而不是煽动叛乱，即便君王是不信的人也是如此。在人生各种境况中，我们不要因为不能样样如愿，就把自己本可享有的安慰也抛弃了。这里已经显出福音中爱仇敌之道的预尝（太5:44）。
第8节 万军之耶和华以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦。 不要听信你们自己所做的梦。拉丁格言说：“百姓愿意受骗，就让他们受骗吧。”使人走迷的，不只是轻信，更是他们自己悖谬的“爱黑暗过于爱光”。并不是祭司先发明了祭司欺骗的手段，而是百姓自己病态地渴望受骗；例如亚伦与金牛犊的事（出32:1-4）。照样，犹太人促使先知向他们说鼓励人的梦（耶23:25-26；传5:7；亚10:2；约3:19-21）。
第9节 因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。 本节《JFB》无注释。
第10节 耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。 为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们：参耶25:11-12；但9:2。这证明七十年是从耶哥尼雅被掳的时候算起，不是从最后一次被掳算起。时间被明确指定，是要抑制犹太人的急躁，免得他们在神的时候未到以前就匆忙行动。我要成就我的恩言：就是归回的应许。
第11节 耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。 我知道：只有我知道，假先知并不知道我的旨意，虽然他们假装知道。我向你们所怀的意念：参赛55:9。这是针对那些犹太人说的，他们没有“平安的意念”，只想到“灾祸”（不幸），因为他们想不出拯救怎能临到他们。人的道德病症有两面：一时是虚妄的自信；当这自信落空后，又转为绝望。犹太人起初讥笑神的警告，自信自己必很快归回；后来这种自信被打破，就陷入无法安慰的沮丧中。末后有指望：直译是“结局和盼望”，就是一个结局，并且是你们所盼望的那样结局。两个名词用“和”连接，却表示一个名词加一个形容词。耶36:27“书卷和其上的话”，就是“写着话的书卷”；创3:16“愁苦和怀胎”，就是“怀胎中的愁苦”。参箴23:18，那里和这里一样，“结局”都是指美好的结果。
第12节 你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。 你们要来祷告我，我就应允你们：应验于但9:3等。神定意施怜悯时，就把为这怜悯祷告的心放在他百姓里面。当这样的祷告之灵被浇灌下来时，就是将有怜悯临到的确据。来：到圣殿和别的祷告之处去；与他们先前懒于去寻求神形成对照。
第13节 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见：参利26:40-42；利26:44-45。
第14节 耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳离开的地方。 我必被你们寻见：参诗32:6；赛55:6。我要使你们被掳的人归回：这里有音韵上的双关，shabti...shebith。
第15节 你们说：耶和华在巴比伦为我们兴起先知。 因为你们说：这里不是承接上文，而是指耶29:10-11，也就是“耶和华这样对你们说”（即被掳七十年之久的预言），“因为你们说：耶和华在巴比伦为我们兴起先知”，就是预告我们很快得释放。这预言是暗含的，并未明说；因此耶29:16-19再次驳斥这种虚假的盼望，正如耶29:8-9和耶29:21所作的一样。先知在第15节，把对象从敬虔的人（耶29:12-14）转向那些听从假先知的不敬虔之人。
第16节 所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，并你们那些未曾与你们一同被掳的弟兄，如此说： 主论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，并你们那些未曾与你们一同被掳的弟兄如此说：你们非但不能很快回耶路撒冷，就是你们那些仍住在那里的弟兄，也要被赶逐流亡。提到“大卫的宝座”，是免得他们以为，既然大卫的国度要存到永远，就不会有严厉却暂时的惩治临到（诗89:29-36）。
第17节 万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。 极坏的无花果：希伯来文sho`ar，意为“可憎的”或“令人作呕的”，源自一个表示“厌恶地看待”的词根shaa`ar（见耶24:8；耶24:10）。
第18节 我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。 在天下万国抛来抛去：参耶15:4；申28:25。令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱：参耶26:6；耶18:16；耶19:8。
第19-20节 耶和华说：因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈你们不听。这是耶和华说的。所以你们一切从耶路撒冷打发到巴比伦去的被掳之人，当听耶和华的话。 这几节《JFB》无注释。
第21节 万军之耶和华以色列的神，论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家，就是托我名向你们说假预言的，如此说：看哪，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中；他要在你们眼前杀害他们。 西底家：是西番雅的兄弟（耶29:25），二人都是玛西雅的儿子。他很可能与以色列王亚哈时代那假先知基拿拿的儿子西底家属同一家族（王上22:11；王上22:24）。
第22节 住在巴比伦一切从犹大被掳的人，必借这二人赌咒，说：愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。 必借这二人赌咒：即成为咒诅的话语公式。愿主使你像西底家一样：参创48:20；赛65:15，“你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。”在火中烧：这是迦勒底人的一种刑罚（但3:6）。
第23节 因为他们在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话；知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。 他们行了丑事：直译是“犯了罪恶的愚妄”（赛32:6）。
第24-32节 论到尼希兰人示玛雅，你当说： 这是耶利米寄往巴比伦的第二次信息。此前，带去第一封信的使者，带回了假先知示玛雅写给西番雅等人的信；那信定耶利米的罪，并责备掌权者为何没有捉拿他。尼希兰人示玛雅：这名字可能来自他的父亲，或来自某地；同时也暗含希伯来字义“做梦的人”，与耶29:8相呼应。
第25节，你曾奉自己的名寄信：并没有“万军之耶和华以色列的神”的授权；这些话与“你的名”形成对照（约5:43）。西番雅：是副祭司，或大祭司的代理人（sagan）。他曾是西底家差去求问耶利米的人之一（耶21:1）。后来耶路撒冷陷落时，被尼布甲尼撒所杀（王下25:18；王下25:21；耶52:24-27）。特别向西番雅发信，是因为示玛雅料想他会因耶利米在巴比伦预言他兄弟西底家受刑（耶29:21）而敌挡耶利米。西番雅应当在殿里把这信念给祭司听，也在众民面前宣读。
第26节，耶和华立你接续耶何耶大为祭司。西番雅被擢升为副祭司，是因耶何耶大当时在被掳之中，这是出人意料的。示玛雅因此控告他对神忘恩，因为神使他在正常次序之前就被高举。好使你在耶和华殿中作官，治一切狂妄自称为先知的人：你既在殿中执掌权柄（耶20:1注），就该捉拿像耶利米这样的假先知。狂妄：受感说话的先知，常被不敬虔的人这样称呼（王下9:11；徒26:24；徒2:13；徒2:15；徒2:17-18）。耶利米在这事上预表基督，因为人也曾这样控告基督（约10:20）。把他囚在监里：更准确说，是加在枷锁中（耶20:2注）。枷锁，hatsiynoq（H6729），出自一个表示“拘禁”的词根tsaanaq，因此更可能是指狭窄的地牢。按申17:8-9，祭司在争讼的事上是审判官，但并无权把人下在枷中；在那时局动荡之际，他却擅自取了这权柄。
第27节，亚拿突人耶利米：这是轻蔑的说法，如同“拿撒勒人耶稣”。自称为先知：仿佛不是神立他作先知，而是他自己立自己。
第28节，所以他寄信给我们在巴比伦的人，说……你们要盖造房屋：这是指耶利米前一封寄到巴比伦的信（耶29:5）。
第29节，祭司西番雅就把这信念给耶利米先知听。看来他比别人少些对耶利米的偏见，所以把控告读给先知听，使他不至未受听审就被定罪。这与示玛雅责备西番雅没有热心敌挡耶利米的话相吻合（耶29:25；耶29:27）。因此，后来西底家王选他作使团成员之一，去见耶利米（耶21:1；耶37:3）。
第30节，于是耶和华的话临到耶利米说。这是接续从耶29:25开始、却未完成的句子脉络。到耶29:30，这句话才得完成，不过不是直接连写，而是另起一段。那与耶29:25首次出现、又在耶29:31重提之“因为……”相对应的结论，在耶29:32给出：“看哪，我必刑罚示玛雅……”类似的句法结构也见于罗5:12-15。
第32节，他必无一人存留住在这民中间：参申28:18，“你身所生的必受咒诅。”他不得见我所要赐与我百姓的福乐：因为他藐视神所定的合法时候，想要在神明明宣告的时候之前回去，所以按公义的报应，他必完全无分于从巴比伦归回的恩典。你教训人悖逆耶和华：就是违背神关于时期的显明旨意（耶29:10；耶28:16）。
评语： （一）耶利米写给巴比伦被掳犹太人的两封信，是要向他们保证：他们虽然受了严厉的管教，却并没有被主全然离弃，也没有被交付于死。即便在巴比伦，只要他们顺服主向他们所定的旨意，不发怨言，反而尽力善用现有环境，他们仍可相对安乐地生活（耶29:5-6）。人在试炼中烦躁不安，只会使事情更糟；而敬虔知足，却能在最逆的境况中仍有喜乐。若万事不如我们所愿，它们仍比我们所配得的要好，也远没有糟到本可达到的程度；最重要的是，这一切都是神所安排的，神的儿女就会说：“我的时候在你手中：侵蚀人的忧虑，或安静的安息；春日和煦的气息，或寒冬的风雪；无论遭遇何事，若是神所预备，便都是最好的，我不愿另得别的分。”
（二）宗教教导我们要“为”在上掌权者祷告，因为他们是神所设立的（耶29:7）。神必按他自己美好的时候，把他的百姓从压迫者手中救出来。但在此期间，信徒不要借着叛乱把自己的案件从神手里夺过去，倒要为仇敌祷告，尤其为那些执政掌权的人祷告（罗13:1；提前2:2）。
（三）在巴比伦，占卜者用预言迷惑犹太人；他们“托耶和华的名”说话（耶29:9），仿佛奉他的差遣，所教导的却与耶利米大不相同，并且应许被掳的人很快得释放、得归回。但若不是百姓自己先倾向错误，就不会兴起这等迷惑人的。百姓乐意听从那些虚幻的复兴之梦，就是“他们自己所做的梦”。愿望成了思想之父。他们不肯安静度日，也不肯“为神使他们被掳到的那城求平安”（耶29:7），反倒任凭自己陷入躁动不安的灵，所以凡他们自己因轻信和不满而抬举起来的骗子，他们都乐于听从。我们一旦用自己悖逆的意志取代神的旨意，就没有任何界限能拦阻我们陷入何等荒唐和悲惨之中。
（四）另一方面，“正直人在黑暗中，有光向他发现。”被掳之中那些有信心的犹太人，在忍耐等候主的时候，有恩慈的应许使他们得安慰。被掳虽然长久，却会在七十年后结束。不信的犹太人起初因妄自相信很快复兴，后来又转为完全绝望，不再相信会有复兴。这两种心态都同样出于不信神“恩言”和神的美意（耶29:10）。恐怕他的百姓也会对神生出这样刚硬的想法，所以神为坚固他们的信心与忍耐，就以自己恩慈的性情向他们赐下应许：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”（耶29:11）这应许是为激发他们祷告而赐下的。神若把求这怜悯的心放在我们里面，就是他快要施怜悯的确据（耶29:12）。当这样的祷告之灵浇灌在我们身上时，我们不但寻求主，而且“专心寻求他”（耶29:13）；这样，我们就必寻见他，因为他正等候着向我们施恩。
（五）巴比伦的被掳之民并不会像假先知所保证的那样很快回到耶路撒冷；反之，他们那些当时还在耶路撒冷得自由的弟兄，反倒快要遭受刀剑、饥荒、瘟疫和被掳的一切恐怖。假先知将成为特别的鉴戒，因为他们不仅说谎，而说谎本身已经够坏；他们还是向“以色列”这主的百姓说谎；最恶劣的是，他们竟“托”真理之神的“名”来说谎（耶29:21-23）。那些“教训人悖逆耶和华”的人，必被耶和华“刑罚”；他们和他们的后裔，在神的百姓中都不得有居所，也不得“见神所要赐与他百姓的福乐”（耶29:32）。愿我们的祷告是：“耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。”（诗106:5）