第1节 耶利米书28:1“当年，就是犹大王西底家登基的时候，第四年五月，基遍人押朔的儿子先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中，当着祭司和众民对我说：”在西底家登基的时候。犹太人常把任何一段时期分作两半，就是开始和结束。西底家作王十一年，所以第四年可称为他执政的开始，尤其因为头三年局势极其动荡，他既是附庸，就少有权势和尊荣；但到了第四年，他的权势才强盛起来。哈拿尼雅。另有一位同名的人，就是那三位敬虔少年中的一位，因敬畏神而不惧尼布甲尼撒的烈怒（但以理书1:6-7；3:12）。他很可能是近亲，因为亚撒利雅与那位哈拿尼雅相连，正如这里的哈拿尼雅与押朔相连一样。敬虔人与不敬虔人常在同一家中（以西结书18:14-20）。基遍，是祭司的城邑之一，所以他必属于祭司的班次。
第2节 耶利米书28:2“万军之耶和华以色列的神如此说：我已经折断巴比伦王的轭。”万军之主如此说……我已经折断这轭，就是我已经定意要折断；这是指耶利米的预言（耶利米书27:2-3；27:12）。
第3节 耶利米书28:3“二年之内，我必将耶和华殿中的一切器皿，就是巴比伦王尼布甲尼撒从这地方掠到巴比伦去的，都带回这地方来。”二年之内，原文直译是“若干完整的年日”。正如“一个月的日子”，就是全月满了它所有的日子（创世记29:14旁注；41:1）。他没有任何神圣启示，却敢这样明确地说，实在是惊人的僭妄。
第4节 耶利米书28:4“我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和一切被掳到巴比伦去的犹大人带回这地方，因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。”我又要将耶哥尼雅带回这地方，这不一定意味着哈拿尼雅希望西底家被耶哥尼雅取代。他主要的意思是：从巴比伦归回将是完全的。但毫无疑问，这假先知预告耶哥尼雅归回（列王纪下24:12-15），是为了讨好民众，因为耶哥尼雅是百姓所喜爱的（耶利米书22:24，注）。
第5节 耶利米书28:5“先知耶利米当着祭司和站在耶和华殿里的众民，对先知哈拿尼雅说：”先知耶利米。本章中“先知”这一称号一直加在“耶利米”前面，以对应“哈拿尼雅”前面的同一称号；只有耶利米书28:12，英文译本插入了“先知”一词。这样，真先知与假先知彼此敌对的主张就更鲜明地形成对比。
第6节 耶利米书28:6“先知耶利米说：阿们。愿耶和华如此行，愿耶和华成就你所预言的话，将耶和华殿中的器皿和一切被掳去的人，从巴比伦带回这地方来。”阿们。耶利米虽被迫向百姓说预言攻击他们，却仍为他们祷告（列王纪上1:36）。应验与否，就是神所指定用来分辨彼此矛盾之预言的试验（申命记18:21-22）。“但愿你所说的是真的。”我宁可顾念国家的平安，过于顾念我个人的声望。先知宣告神的审判，并非乐意如此，乃是出于严厉职责的需要；但这并没有使他们失去对祖国苦难本有的忧伤之情。（参摩西的话，出埃及记32:32，“倘若你不肯赦免他们的罪，求你从你所写的册上涂抹我的名”；又如保罗的祷告，罗马书9:3，“为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”这些都表明，神的仆人专注于神的荣耀和国家的救恩时，便忘却自己，在一种超越自我的情感状态中说出这样的心愿。）因此，耶利米虽绝不愿从神的话中删减分毫，但作为犹太人，他仍为本国百姓发出这样的愿望（加尔文）。
第7节 耶利米书28:7“然而我向你和众民耳中所要说的话，你应当听。”本节，JFB无注释。
第8节 耶利米书28:8“从古以来，在我以前和你以前的先知，向多国和大邦说预言，论到争战、灾祸、瘟疫。”在我以前的先知，就是何西阿、约珥、阿摩司等人。预言……灾祸。有少数抄本作“饥荒”；这词通常与战争、瘟疫并列（耶利米书15:2；18:21；27:8；27:13）。但这里的“灾祸”包括战争带来的一切患难，不仅是饥荒，也包括荒凉等。既然“灾祸”是较难的读法，它比“饥荒”更不可能是后人插入的；“饥荒”大概是抄写平行经文时带进来的。
第9节 耶利米书28:9“先知预言平安的话，等那先知的话成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。”那预言平安的先知。哈拿尼雅并没有警告百姓必须回转，反而无条件地预告亨通。耶利米并不是说，凡在任何一件事上说中了事实的人就都是真先知（申命记13:1-3已否定这一点）；他只是断言其反面，也就是说，凡像哈拿尼雅这样所预言的事不被事实证实的，就是假先知。辨别先知有两个试验：(1) 事情是否应验（申命记18:22）。(2) 是否与神的话一致（以赛亚书8:20）。
第10节 耶利米书28:10“于是先知哈拿尼雅将先知耶利米颈项上的轭取下来，折断了。”于是先知哈拿尼雅把先知耶利米颈项上的轭取下来，折断了（耶利米书27:2）。竟敢折断神所设立、作为祂的话必应验之庄严凭据，实在是亵渎的狂妄。因此，耶利米不屑回答（耶利米书28:11；马太福音7:6）。
第11节 耶利米书28:11“哈拿尼雅又当着众民说：耶和华如此说：二年之内，我必照样从列国人的颈项上折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。于是先知耶利米就走了。”我必照样折断尼布甲尼撒的轭……从列国人的颈项上，这是与耶利米书27:7相对的。
第12节 耶利米书28:12“先知哈拿尼雅把先知耶利米颈项上的轭折断以后，耶和华的话临到先知耶利米说：”本节，JFB无注释。
第13节 耶利米书28:13“你去告诉哈拿尼雅说，耶和华如此说：你折断木轭，却换了铁轭。”你折断了木轭，却换了铁轭。这里不是说“你折断了……的话”，也不是说“我要造……铁轭”（参耶利米书28:16）。这些假先知怂恿犹太人背叛，叫他们甩开当时巴比伦那还算较轻的轭，结果反倒使自己给他们招来那城所加上更严酷的轭。“铁轭”是影射申命记28:48。与其在神安排给我们的道路上背负轻省的十字架，不如不要把更重的轭拉到自己头上。我们若顺服使人谦卑的护理，就可以免去毁灭性的护理。属灵上也是如此：要把基督“容易的轭”与人常常弃绝它、转而选择律法主义和礼仪主义的情形，对比那律法“奴仆的轭”（使徒行传15:10；加拉太书5:1）。
第14节 耶利米书28:14“因为万军之耶和华以色列的神如此说：我已将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服事巴比伦王尼布甲尼撒，他们总要服事他；我也把田野的走兽给了他。”我已加上。虽然哈拿尼雅和像他那样的人，是把铁轭带到犹大头上的次要工具（耶利米书28:13），但神才是那至高的第一因（耶利米书27:4-7）。
第15节 耶利米书28:15“于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：哈拿尼雅啊，你应当听。耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。”你竟使这百姓倚靠谎言（耶利米书29:31；以西结书13:22）。
第16节 耶利米书28:16“所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世；你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话。”你今年必死。这预言是在五月说的（耶利米书28:1）；哈拿尼雅的死发生在七月，也就是预言之后两个月之内。这与哈拿尼雅所预言巴比伦之轭将在两年之内终止，形成了可怕而意味深长的对应。你说了叛逆的话，就是公然违背神那清楚的命令，要众人顺服巴比伦（耶利米书29:32）。评注：(1) 哪里有真币，通常也就会有伪币。我们不可像不信派那样，因为有些预言是假的，就推论一切自称有神迹性先知默示的主张都是假的。每一个自称受默示的人，都必须凭他自己的凭据站立得住。他的预言是否与神话语中已有的启示相符？事情是否证实他的预言？哈拿尼雅两项都缺乏。
他向罪人应许平安稳妥，却不要求悔改；他直接敌挡神所公认的先知耶利米，甚至折断耶利米奉神指示所作、象征国民将臣服于尼布甲尼撒的轭。伪造之物的存在，反而证明真实启示的存在；因为若后者并不存在，前者也不会起来模仿它。我们应当远离那种在我们的罪中奉承我们、而不是坦白告诉我们罪之可怕后果来唤醒我们的宗教教师。我们也当少把心放在哈拿尼雅所应许的今生安逸上，而更多看重属灵的平安和天上的福分；这些正是哈拿尼雅和许多假教师一样，刻意放在背景之后的。(2) 耶利米在执行神所托付的使命时，虽然不得不向本国说不利的预言，却仍旧为他们祷告。凡忠于神的人，也很可能忠于自己国家真正的利益。基督徒始终是真正的爱国者。这样的人甘心牺牲自我和自己的荣耀，为要成就神的荣耀和同胞的益处。
即使忘恩负义的同城之人恨恶他、误解他，他仍会像撒母耳那样说：“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华”（撒母耳记上12:23）。(3) 假教师弃绝主的轭，就给听众和自己带来更加难当的轭（耶利米书28:13-14）。耶利米所作、而被哈拿尼雅折断的木轭，后来被铁轭取代。照样，那些不传讲福音中警戒性的真理、只传安慰性真理的人，或那些以形式和礼仪代替悔改、信心、顺服，以此作为给人平安稳妥之道的人，最终都把律法咒诅的铁轭带到自己和听众身上。(4) 虽然一般而言，在现今的时代里，神并不总是立刻而明显地报应说谎者和假教师，但在某些情形下，直到如今，罪人仍会被神突然的审判追上。
旧约中的哈拿尼雅，以及新约中与他同名的亚拿尼亚（使徒行传5:1-42），都是可怕的警戒，说明那可怖的报应虽然表面上似乎迟延，其实“并不迟延”（彼得后书2:3），并且最终必临到“一切说谎话的”（启示录21:8），以及凡“喜好说谎言、编造虚谎的”（启示录22:15）；他们都要落在“烧着硫磺的火湖里，这就是第二次的死”。