第1节 犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米，说：“犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候。”按此读法，以下的预言是在约雅敬第四年赐下的，比它在与其有关的西底家在位时发表，早了十五年；因此，这话久藏在先知心中，好使他在此期间先知职分所遭遇的试炼中，因这话得扶持（加尔文）。但“西底家”也许才是正确读法。叙利亚文和阿拉伯文译本都是如此。耶利米书27:3；27:12；28:1也证实这一点。肯尼科特的一份抄本也是这样。英文译本的读法，可能源于耶利米书26:1：“约西亚的儿子”用于西底家，也同样适用于“约雅敬”或“以利亚敬”。第四年在一般意义上，这里如同耶利米书28:1一样，也可称为“他登基之初”，因为他共作王十一年（王下24:18）。他在位第四年后不久，就背叛尼布甲尼撒（耶51:59；52:3；王下24:20），违背了尼布甲尼撒使他指着神所起的誓（代下36:13）。
第2节 耶和华对我如此说：“你做绳索与轭，加在自己的颈项上。”做绳索，就是用来把轭固定在颈项上的（耶5:5）。“轭”，字面是指安在一对牛颈上两端、使二者连接起来的那块雕制木头。这里是指轭本身。用复数，是因为他自己要戴一个，也要把其余的交给那些使者（耶27:3）。耶利米书28:10；28:12证明，这个象征性的举动在此处确实实行了（虽然别处未必如此，如耶25:15；参赛20:2等；结12:3；12:11；12:18）。
第3节 “借那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把轭送到以东王、摩押王、亚扪人之王、推罗王、西顿王那里。”借那些来到……见西底家的使臣之手送去给以东王……，这象征十分贴切，因为这些使臣来到耶路撒冷，正是要商议如何摆脱尼布甲尼撒的轭。据革利免《杂学》所引斐瑞居得斯的说法，西古提人的王伊丹苏拉给渡过多瑙河的大利乌传意，不写书信，却送去一只老鼠、一只青蛙、一只鸟、一支箭和一把犁，表示他要出兵攻打他。分派给耶利米的任务，需要极大的信心，因为在众人都因联盟而充满自信盼望的时候，这样做显然会像一种侮辱，必然同时激怒本国同胞、外国使臣及其君王。
第4节 你要吩咐他们对他们的主人说：万军之耶和华，以色列的神如此说：你们要这样对你们的主人说。JFB对本节无注释。
第5节 “我用大能和伸出来的膀臂创造大地和地上的人民牲畜，我看给谁相宜，就把地给谁。”我造了大地……又把它赐给我看为合宜的人。神在这里，如同别处一样，把教义与这象征联系起来；教义仿佛是象征的灵魂，没有它，象征不仅冷淡空洞，甚至是死的（加尔文）。神提到祂至高的“大能”，是要驳倒那些倚靠自己力量之人的骄傲（赛45:12）。“赐给我看为合宜的人”，见诗115:15-16；又如尼布甲尼撒，正夸耀“我权能的能力”之时被废去王位，暂时被赶出人群，“直等他知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁”（但4:17；4:25；4:32）。
第6节 “现在我将这一切地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。”现在我已将这一切地交在尼布甲尼撒手中，不是因他的功劳，乃是单单出于我自己的美意（埃斯提乌斯）。“田野的走兽”，不只是供迦勒底士兵骑乘的马，或拉运粮草的牛（格老秀）；也不只是指旷野、山岭、树林这些野兽出没之地，藉此表明其疆域无限辽阔（埃斯提乌斯）；而是连走兽本身，也因神秘的自然本能而服从他。这是对人的责备，因为人竟不承认神的旨意，而连走兽都承认了（参赛1:3）。正如走兽要服从基督，就是那位恢复始祖亚当所失去之自然统治权的主（参创1:28；2:19-20；诗8:6-8），它们也被指定服从尼布甲尼撒；尼布甲尼撒是神所授与之世界政权的代表，但他若滥用这权柄，不是为神并在神以下治理，而是为自己治理，他就成了敌基督的预表。神容许这普世权柄暂时由他持有，是要显明无人配执掌此权，直等那“名正言顺者来到”（结21:27）。
第7节 “列国都必服事他和他的儿子、孙子，直到他本国遭报的时候，那时多国和大君王必使他作他们的奴仆。”列国都必服事他和他的儿子、孙子（代下36:20）。尼布甲尼撒之后有四位继承者：他的儿子以未米罗达；尼布甲尼撒女儿的丈夫尼利甲撒；其子拉伯施玛督；以及拿波尼度（其子伯沙撒与之同作王），他是以未米罗达的儿子。但尼利甲撒和拉伯施玛督并不在直系男性后裔中，所以预言说到“他的儿子和孙子”仍然成立，中间那两位就略而不提了。“直到他本国遭报的时候”，就是指它被征服的时候，或它在忿怒中被“眷顾”的时候（耶27:22；25:12；29:10；50:27；赛13:22；但5:26，“弥尼：神已经数算你国的年日，到此完毕”）。“使他作他们的奴仆”，即使他服事他们（耶25:14）。同样，“他的日子”也可指他注定遭难的日子（伯18:20）。
第8节 “无论哪一邦哪一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我借巴比伦王的手将他们毁灭。”那邦我必刑罚……直到我借他的手将他们毁灭，就是说，借这些毁灭性的惩罚使他们降服于他的权下。
第9节 “至于你们，不可听从你们的先知、占卜的、作梦的、观兆的以及行邪术的；他们对你们说：‘你们必不服事巴比伦王。’”不可听从，尤其是对犹太人说的，因为对列国的这番话，本也是为他们而设的。“观兆的”，即占卜者（加尔文）；这个词可出于“眼睛”这个词根，即观望星象和其他征兆以占未来的人；也可指以迷惑使人目眩者；或出于“定时”这个词根，即“观时辰的人”，这是律法所禁止的（利19:26；申18:10-11；18:14）。也有人认为此词源于“云”，即观察云象以预言的人。
第10节 “他们向你们说假预言，要叫你们迁离本地，使我赶逐你们，叫你们灭亡。”他们说假预言……要叫你们迁离，指出其结果。他们自称借法术可使你们免遭的事，实际上正是他们藉此给你们招来的。顺服尼布甲尼撒，仍住在本地，总胜于悖逆他而被迁走。
第11节 “但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍存留在本地；他们必耕种这地，住在其上。”那些……服事他……的邦，必耕种这地。这里同一个希伯来词既可表示“服事”，也可表示“耕种、耕作”。你们服事巴比伦王，地就服事你们（加尔文）。
第12节 我也照这一切话对犹大王西底家说：“你们要把颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活。”我也说，宜译作“我又说”等。这是把上文特别应用到西底家身上。
第13节 “你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到那不肯服事巴比伦王之国所说的话呢？”你们为何要死呢？就是在已有这警告之后，仍抗拒尼布甲尼撒，自取灭亡（结18:31）。
第14节 “所以不可听那些先知对你们所说的话；他们说：‘你们必不服事巴比伦王。’因为他们向你们说假预言。”他们说假预言（耶14:14）。
第15节 “耶和华说：我并没有差遣他们，他们却托我的名说假预言，好使我赶逐你们，叫你们和向你们说预言的那些先知一同灭亡。”奉我的名。魔鬼常以神的名作为说谎的托词（太4:6），也以神的名作为假冒为善、徒有外表之敬虔的托词（耶7:22-23）。假先知的谎言，在耶利米书27:15-20有具体说明。辨认假先知的标准，在于他们的行为，而不在于他们的话语。
第16节 我又对祭司和这众民说：“耶和华如此说：不要听你们先知的话；他们向你们说预言，说：‘看哪，耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来了。’其实他们向你们说假预言。”你们的先知……预言说：看哪，主殿中的器皿快要从巴比伦带回来了。这些“器皿”是在耶哥尼雅年间被掳到巴比伦去的（王下24:13）；在约雅敬年间先前也已有一部分被带去（代下36:5-7；36:10）。
第17节 不可听从他们，只管服事巴比伦王，便得存活；这城何致变为荒场呢？JFB对本节无注释。
第18节 “他们若果是先知，若有耶和华的话临到他们，就当现在祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。”他们若果是先知……就当祈求……使那……留在耶路撒冷的器皿不被带到巴比伦去。也就是说，除神的殿和王宫外，别的房屋里也还有这类器皿存留。尼布撒拉旦，就是尼布甲尼撒手下的护卫长，后来把这一切都带去了（王下25:13-17；代下36:18）。较贵重的器皿则早在约雅敬和耶哥尼雅年间已经被搬走。
第19节 因为万军之耶和华论到柱子、铜海、盆座，并这城里剩下的器皿，如此说：柱子……盆座……其余的器皿，见耶利米书52:17；52:20-21。
第20-21节 就是巴比伦王尼布甲尼撒把犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大、耶路撒冷一切贵胄，从耶路撒冷掳到巴比伦去的时候，所没有掠去的那些器皿。JFB对这两节无注释。
第22节 “必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾他们的日子；那时我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的。”直到我眷顾他们的日子，就是我借着古列在忿怒中眷顾巴比伦人的时候（耶32:5）。从耶哥雅斤年间第一次被掳起，满七十年（耶29:10；代下36:21）。“我必使它们归回”，就是借着古列的手，把圣殿的“器皿”交还（拉1:7），由犹大王子设巴萨带回；后来也借亚达薛西之手（拉7:19），由以斯拉带回。
评语：（1）试图抗拒神的旨意，是何等徒然。神既用“祂的大能和伸出来的膀臂”创造了地和其中万物，祂就能随己意将地赐给任何人（耶27:5）。因此，我们不该抗拒祂所授予人间执政者的权柄，反而当甘心顺服。（2）诚然，我们常见权势落在恶人手中；但神有祂自己全智的旨意要成就，我们的本分是相信祂所行的一切都好；如今看为幽暗的，若我们以忍耐的信心等候，至终祂必使之明朗。“盲目的不信必然错谬，徒然审察神的作为；神自己是自己的诠释者，祂必使其显明。”（3）神对骄傲欺压者忿怒眷顾的日子，终必来到；纵然神曾一时高举他，结局仍是如此（耶27:7；27:22）。与此同时，我们也可由此判断世上的财富与尊荣，比起真实的丰富，是何等低微；因为神常把前者最丰厚的一分给不信的人。
（4）借着温柔的灵、安静和对我们不能改变之处境的知足顺服，我们可以把十字架变成祝福。许多人若肯顺服使人谦卑的护理，本可以逃脱毁灭性的护理。神放在我们路上的轻省十字架，背起来总胜于因急躁和无力的烦躁，把更重的十字架拉到自己头上。犹太人若顺服神所指定的尼布甲尼撒之轭，本可仍住在本地；反倒因背叛，使自己被逐出本地，久居巴比伦为流亡者（耶27:10）。在神已经警告之后仍抗拒尼布甲尼撒，其实就是自己奔向灭亡。惟愿罪人肯顺服弥赛亚轻省的轭（耶27:2）；父已将列国和田野走兽的权柄都赐给祂（诗2:1-12；诗8:6-8；参创2:19-20）；不要徒然想“挣开他们的捆绑”（诗2:3）而因此“死亡”（耶27:13）。
倒不如“丢弃一切过犯，自做一个新心和新灵”；因为神如今对你们说，正如昔日对以色列所说：“你们何必死亡呢？”（结18:31）你们为什么要受那第二次的死，就是比“刀剑、饥荒、瘟疫”之死可怕无限的死呢？（耶27:13）（5）那些人若以虚假的平安应许，在人未重生、未悔改时就谄媚罪人，使其走向灭亡，他们所承担的是何等沉重的责任（耶27:15-18）。他们和受其迷惑的人必一同灭亡；但那使人跌倒者有更大的祸患临到他们，他们必受更重的责打。（6）教会即便处在极深的低谷之日，仍有盼望。一个人纵生在她受苦的时代，也不应绝望，反当确信，即便不在他有生之年，至少在神自己所定的美好时候，教会并且藉着教会使世界，都必迎来更好的日子。
她的圣器皿必恢复如初（耶27:22）；那时信实的传道人和信徒，也将成为“贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用”（提后2:21）。