第1节 犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：这些引起众人反感的预言，就是耶利米书7:1-34，8:1-22，9:1-26中详细记载的那些（比较耶利米书26:6“我必使这殿如示罗”，这里与耶利米书7:12，7:14相合）；此处只是总括地提到（Maurer）。这些话大概是在一个大节期中宣告的（按Usher说，是住棚节），因为经上说“犹大众城邑的人”都在场（耶利米书26:2）。参看耶利米书7:1注。
第2节 万军之耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑来在耶和华殿中敬拜的人，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减：站在耶和华殿的院内，就是那最大的院子，好让全体百姓都能听见。来敬拜：敬拜和献祭若没有顺服，都是枉然（撒上15:21-22）。说……一切的话（结3:10）。一字不可删减（申4:2；12:32；箴30:6；徒20:27；林后2:17；4:2；启22:19）。不可因怕冒犯人而有所隐瞒或缓和，也不可冷淡、拐弯抹角地陈述；因为惟有有力地宣告，才能产生益处。
第3节 或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔，不将我因他们所行的恶想要施行的灾祸降与他们。或者他们肯听从：这是照着人的观念说的；并不是说神不能预知一切可能发生的事，乃是要显明这百姓的刚硬和医治他们的艰难，并显出神的良善，因为祂提出这样的机会，使他们无可推诿（加尔文）。
第4节 你要对他们说，耶和华如此说：你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，本节JFB无注释。
第5节 不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话，你们还是没有听从。听从我仆人众先知的话：他们是律法受感默示的解释者（耶26:4），并且把律法应用于百姓的实际需要。
第6节 我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。必使这殿如示罗：约柜起初曾设立在那里，后来以色列人把它抬去，要借此在与非利士人的争战中救自己；但终归无效，因为约柜竟被非利士人夺去（参耶7:13-14注；撒上4:10-12；诗78:60）。使这城为咒诅（耶24:9；赛65:15）。
第7节 祭司、先知与众民都听见耶利米在耶和华殿中说这些话。本节JFB无注释。
第8节 耶利米说完了耶和华所吩咐他对众民说的一切话，祭司、先知与众民都来拿住他说：你必要死。祭司：殿的守卫长（或殿监）经祭司认可，有权在殿中拘捕犯法的人。先知：就是假先知。人控告耶利米，是说他奉耶和华的名说假预言；这种行为按律法当处死（申18:20）。他攻击这殿和这城的预言（耶26:11），表面上似乎可以说成是与神自己的话相矛盾（诗132:14）。比较司提反所受类似的控告（徒6:13-14）。
第9节 你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场，无人居住呢？于是众民都在耶和华的殿中聚集攻击耶利米。本节JFB无注释。
第10节 犹大的首领听见这些事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿新门的口上。首领：即国务会议或大议会的成员，这类案件由他们审理。听见这些事：就是听见群众喧嚷骚动。上到：从王宫上到圣殿，因为圣殿地势高于王宫。坐下：作为审判官坐在门口；那是通常审案的地方。新门：原是约坦所建（王下15:35称“上门”），如今又重新修复。
第11节 祭司和先知对首领和众民说：这人是该死的，因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。本节JFB无注释。
第12节 耶利米就对众首领和众民说：耶和华差遣我预言这殿和这城，说你们所听见的这一切话。耶和华差遣我：这是对一切据称可用来定他罪之律法的有效辩护。预言这殿和这城：原文与其说是“攻击”，不如说是“论到”[‘el]。耶利米故意避免说“攻击”，免得无谓地激怒他们。他们也用了同一个希伯来词（耶26:11），本应译作“论到”，只是他们存的是不利的意思。耶利米却用这词较好的意义，暗示仍有悔改的余地；他的预言目的在于这城真实的益处，是为着这殿、这城，或论到这殿、这城（Grotius）。
第13节 现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，耶和华就必后悔，不将所说要降与你们的灾祸降下。改正……耶和华就必后悔，不降这灾（耶26:3；26:19）。
第14节 至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧。至于我，我在你们手中；你们看怎样好，就怎样行：这显出耶利米的谦卑，也显出他顺服在上掌权者（罗13:1）。
第15节 但你们要确实知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了；因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。若把我治死，就必使无辜人的血归到你们自己身上：你们非但不能借着流我的血逃脱所预言的灾祸，反而正因这行为，只会招致更重的刑罚（太23:35，“叫世上所流义人的血都归到你们身上”等）。
第16节 首领和众民就对祭司、先知说：这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名向我们说话。首领和众民说：这反复无常的百姓，先前受祭司影响，喊着要置他于死地（耶26:8）；如今又受首领影响，转而要求不可处死他。关于耶利米所预表的那一位基督，也有类似情形：同一群人在几天前还高喊“和散那”，后来受祭司挑唆，就喊着说：“除掉他！钉他十字架！”（太21章；27:20-25）。祭司出于嫉妒他的圣洁热心，比首领更恨他；因为首领的职分较偏世俗，不像祭司那样偏重宗教事务。按律法，先知若不是奉别神的名说预言（所以他们强调说“奉耶和华的名”），或他的预言后来没有应验，就不能合法处死。同时，若他预告灾祸，倒可以将他监禁。（比较米该雅的事，王上22章。）
第17节 国中的几个长老就起来，对聚会的众民说：于是有几个长老起来：即大议会的成员。（比较迦玛列为彼得和约翰出面说话，徒5:34等。）长老：是前面所说“首领”中的一些人（耶26:16）；他们既有年纪，又有地位，因此他们提出古时先例的话更有分量。
第18节 摩利沙人弥迦在犹大王希西家的日子，曾对犹大众民预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。弥迦（弥3:12）。摩利沙人：因他出自犹大支派的一个村庄，所以这样称呼。希西家：在这样一位好王在位之时所留下的先例，证明耶利米不是惟一一个、也不是第一个宣告这城和圣殿将受审判却不被处死的先知。这殿的山必像丛林的高处：就是摩利亚山，圣殿建在其上，因此特别称为“这殿”；将来那里不再有建筑，反而长满树林。耶利米引用先前的预言时，从不照字面一成不变地引述；他会按自己的文体加以调整，这正显明他作为受感先知处理圣经的权柄。
第19节 犹大王希西家和犹大众人，岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求耶和华，耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们吗？我们竟要自招大祸，害自己的性命吗？希西家不但没有杀他，反而因此“敬畏耶和华”，并为撤回对犹大的判决祈求神（代下32:26）。耶和华就后悔（出32:14；撒下24:16）。这样：若我们杀了耶利米，也是如此。
第20节 又有一个人奉耶和华的名说预言，就是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚；他照耶利米的一切话，说预言攻击这城和这地。乌利亚的逃亡和被捕必然花了一段时间，所以“约雅敬登基的时候”（耶26:1）不可理解为最初那一刻，而应当指他十一年统治中的第二或第三年。又有一个人：这句话也许应与耶26:24相连，视为作者的评语，而不是长老发言的继续：“又有一个人奉耶和华的名说预言……乌利亚”，他后来被约雅敬处死；这说明耶利米当时所处的危险何等大，也说明神保守他的护理何等奇妙；“然而亚希甘的手与耶利米同在，使他们不至于……把他交给百姓治死”（Glassius）。不过上下文似乎更表明，这些话仍是前面长老发言的继续。他们除了弥迦的例子之外，又提出乌利亚这另一个、性质不同的例子。乌利亚因自己的预言受了害；但他们的意思是，虽然不敢明说，这样做不过是在罪上加罪，对约雅敬也毫无益处；因为当时国家众所周知的光景已经表明，若他们继续这种强暴行为，更重的报应就要临到（加尔文）。
第21节 约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死；乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。本节JFB无注释。
第22节 约雅敬王便打发人往埃及去，就是亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。约雅敬王打发人往埃及去：他本是埃及法老所立的王（王下23:34）。这就解释了为何乌利亚逃到埃及避难后，约雅敬仍能轻易叫埃及人把他交出来。乌利亚忠心传讲了信息，却错在离开自己的岗位；所以神任凭他失去生命，而耶利米却在危险中蒙保守。尽本分的道路，往往就是安全的道路。
第23节 他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。平民的坟地：原文直译是“众民之子的坟地”（比较王下23:6，约西亚“把木偶磨成灰，撒在平民的坟上”）。先知似乎有专门的墓地（太23:29）。乌利亚的尸身却不得这荣誉，目的是不让人把他看作真先知。
第24节 然而沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不把他交在百姓手中治死。亚希甘：是文士或王室书记沙番的儿子。当约西亚王因律法书上的话受感动时，曾差派他去求问耶和华（王下22:12，22:14）。因此，他此处为耶利米出面，是我们从他过去与那位好王的关系中所能预料到的。他儿子基大利也步父亲后尘，所以巴比伦人攻取耶路撒冷后，选他作为可以托付耶利米安全的人，并倚靠他的忠诚，立他管理犹大地余剩的百姓（耶39:14；王下25:22）。不把他交在百姓手中治死：首领有时要除掉义人，宁可借群众暴动下手，而不愿公开下令，这样他们既得了罪恶的果子，又可免去自己的恶名（太27:20）。
评注：（1）神的仆人必须毫无保留、忠心地宣讲神所吩咐他的一切话；不可因惧怕或讨好人而“一字不可删减”（耶26:2），却要像保罗那样，在事奉结束时能说：“神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”（徒20:27）。耶利米大胆宣告示罗帐幕的命运（耶26:9）也将临到耶路撒冷圣殿，他这样勇敢的根据，只有一句话（耶26:12）：“耶和华差遣我预言这殿。”神的仆人只要忠心传达他神圣主人的信息，就没有正当理由可受人的控告，并且可以坦然把结果交托给神。（2）人威胁要把他治死（耶26:8），反而只使耶利米以同样充满慈爱的迫切，再次重申神的信息：“你们要改正所行的，听从耶和华你们神的话，耶和华就必后悔，不把所说的灾祸降与你们”（耶26:13）。
他们的威吓不能减弱他呼吁中的爱心温柔；他自己天性的怯懦，也不能使他在忠心传讲神的信息上有所亏缺：他因怕人，既不隐瞒，也不缓和。与此同时，他并不反抗，反而顺服掌权者，因为掌权者原是神所命的（罗13:1）；但他也同时警告他们，若以不义的审判定他死罪，流了无辜人的血（耶26:15），那致命的后果必归到他们自己身上。在类似处境中，这为神的仆人提供了榜样。神或是救他们脱离苦难，或是在苦难中保守他们，为着祂自己的名；“所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主”（彼前4:19）。（3）神掌管万人之心，能从敌对者中为祂的百姓兴起朋友和辩护者。当祭司、先知和众民都威胁耶利米性命时，神感动几位长老起来为他说话（耶26:17）。
就像神在犹太公会中兴起迦玛列，为彼得和约翰出面（徒5:34等），也像尼哥底母先前曾在他们面前为他们的主要求秉公办理、给祂公平听审一样（约7:50-51）。（4）长老们为耶利米辩护时，举出弥迦和乌利亚两个平行的例子；二人都曾预言攻击耶路撒冷。前者在善王希西家时代，不但没有因忠心而丧命，反倒成为使王在主面前悔改、自卑的工具，于是主就后悔，不把祂所威胁的灾祸降下；后者虽然因敬虔的勇敢付上生命代价，但这件事给约雅敬带来的后果，却丝毫不足以鼓励他和他的百姓再次如此大胆地抗拒神。因此，耶利米被保全了。由此我们可以学到：若主站在我们这边，我们就不必惧怕人能把我们怎么样。不敬虔的人对我们一步也不能妄动，超过神所许可的范围。
他们的手对神的儿女是被捆绑的，只有在神所容许的限度内才可行动；而神绝不容许任何真正或长久的祸患临到祂的百姓。所以，以神为自己之神的百姓，是有福的！