第1节 耶和华指给我看，看哪，有两筐无花果放在耶和华的殿前；这是在巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠，从耶路撒冷掳去，带到巴比伦以后。耶和华指给我看。《阿摩司书》7:1、7:4、7:7、8:1 也有同样的公式，并加上“如此”一词作开头。巴比伦王尼布甲尼撒将耶哥尼雅掳去以后，即《耶利米书》22:24；29:2；《列王纪下》24:12 等；《历代志下》36:10。工匠……有一千名“匠人和铁匠”被掳到巴比伦，一方面在那里为王效力，另一方面也使耶路撒冷在将来被围困时失去他们的服务（《列王纪下》24:16）。
第2节 一筐是极好的无花果，好像初熟的无花果；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。初熟的无花果，就是 boccora，或早熟无花果（见《以赛亚书》28:4 注）。盛无花果的筐常被带到殿里献作初熟的供物。好无花果代表耶哥尼雅和在巴比伦的被掳者；坏无花果代表西底家和在犹大地顽梗的犹太人。称他们为好和坏，不是绝对意义上的，而是相对而言，并且是就后者所受的惩罚来说的。这预言是为了鼓励那些绝望的被掳者，并责备留在本地的百姓；他们自夸比在巴比伦的人更优越，又滥用神的宽容（参《耶利米书》52:31-34，那里记载了这预言的应验）。
第3-4节 耶和华对我说：“耶利米，你看见什么？”我说：“无花果；好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。” JFB 对这几节没有注释。
第5节 耶和华以色列的神如此说：“我怎样看这好无花果，也必照样看顾从这地被掳去的犹大人，就是我打发离开这地方到迦勒底人之地去得福的人。”我必看顾他们，就是恩待他们，正如你喜悦地看那好无花果一样。离开这地方……去得福，他们被迁到巴比伦，反倒救他们脱离了临到其余国民的灾祸，并在那里引导他们悔改；这样神改善了他们的处境（《列王纪下》25:27-30）。但以理和以西结都在这些被掳的人中。
第6节 我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地；我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出，这只是在从巴比伦归回时部分应验；其预表性的、完全的应验仍将在以后成就（《耶利米书》12:15；32:41；33:7）。
第7节 我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华；他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华；他们要作我的子民，我也要作他们的神（《耶利米书》30:22；31:33-34；32:38）。他们因巴比伦被掳的管教作用，从拜偶像转向独一真神，这里用的话在其丰满意义上也适用于犹太人将来更完全的归正；他们要借着如今分散所受的痛苦操练，“一心”归向神（《耶利米书》29:13）。他们归正的根源，这里说得很清楚，是神预先的恩典：“我要赐他们认识我的心。”因为他们要一心归向我，悔改虽不是蒙赦免的原因，却总是与赦免相伴；悔改乃是神赐人认识祂之心所产生的结果。
第8节 至于那坏无花果，坏得不可吃，耶和华如此说：“我必将犹大王西底家和他的首领，并剩在这地耶路撒冷的余民，以及住在埃及地的人，都交出来。”住在埃及地的人，就是许多逃往埃及避难的犹太人；那时埃及与犹大结盟，一同抵挡巴比伦。
第9节 我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇祸患，在我赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。使他们抛来抛去……参《耶利米书》15:4。加尔文译作：“我必把他们交出来，使他们在万国中震荡不安”等等。本节引用了《申命记》28:25；28:37 的咒诅。（比较《耶利米书》29:18；29:22；《诗篇》44:13-14。）评注：（1）那些已经在巴比伦的被掳者，被比作好果子，是合用且甘甜可口的；而耶路撒冷那一党、当时尚且自由的人，却被比作坏果子，既无用又令人口中作呕。然而，若单凭事物外在的景况来判断，被掳者身在仇敌之城，似乎远比他们在本地京城中的弟兄处境更不可取。因此我们看见，一个人环境的好坏，不可凭外表来断定。许多时候，看似格外艰难痛苦的处境，结果反倒正是对我们最好的。
神起初严厉地使我们卑微并试炼我们，为的是终久叫我们得益处。藉着苦难，首批在巴比伦的被掳者知罪，离弃偶像，并学会一心归向神（《耶利米书》24:7）。这样，他们最终学会回头把自己的试炼看作伪装的怜悯，并感到神确实是“打发他们离开本地，到迦勒底人之地去得福”（《耶利米书》24:5）。许多信徒也同样可以作见证说：“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话”（《诗篇》119:67）。当忧伤对我们成了圣洁的，我们就可以确信，它的结局必然是好的。（2）真正的悔改和归正不是人的工作，乃是神恩典的赐予；这恩典先行一步，就是首先临到我们，“赐我们认识耶和华的心”（《耶利米书》24:7），使我们成为祂的子民，这都先于我们这边任何善意或努力。
当神这样以预先的恩典运行时，罪人归向主，就不是局部的、外表的，而是“全心”归向。赦免是恩典的作为，不是对我们善意或善行的报偿；然而它总是伴随着悔改，并且结出爱的果子。（3）西底家和那些仍在自己城中、本地自由的犹太人，在流亡的弟兄看来似乎令人羡慕，在他们自己看来也似乎是神特别眷顾的对象；相较之下，他们轻看被掳的人，仿佛他们是被神弃绝的。其实，情形与表面所见大不相同。被掳者和那些仍在耶路撒冷之人的相对境况，不久就要完全倒转：后者将要“在天下万国中抛来抛去，遭遇祸患”（《耶利米书》24:9），在各处“成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅”。由此让我们学到：凡不伴随着真实敬畏神的兴盛，并且只会使我们向那些外在蒙恩似乎不如自己的人生出自满和骄傲之心的兴盛，既不稳固，也不真实。
让我们求神只赐给我们那些真正于我们有益的事物。