第1节 主如此说：“你下到犹大王的宫中，在那里说这话。” 这段属于比耶利米书21:1-14更早的时期，也就是沙龙（或约哈斯）、约雅敬和耶哥尼雅在位的时候（耶22:10-11；耶22:13；耶22:18；耶22:20；耶22:24）。耶利米常常不是按时间次序，而是按主题相近来编排预言；因此本章耶22:3“施行公平和公义”，与耶21:12相对应。格老秀斯认为，耶利米在这里向西底家重述他先前对那王的前任们所宣告、且后来已经应验的警告，就是对西底家的提醒。更可能的是，这些预言在编排时第一次被归成现在的次序；这是圣灵所设计的次序，为要陈明犹大诸王的系列，四王都同样在“公义”上失败；最后则引出那位“王”，就是在犹大家中为大卫兴起的公义苗裔，“耶和华我们的义”（耶23:6）。
西底家的不义，使人回顾他前任们在同样事上的失败（比较耶22:3与耶21:12），以及随之而来的刑罚；这些本该警戒他，却没有。你下到：圣殿（耶利米当时正在那里说预言）比锡安山上的王宫更高（耶36:10；耶36:12；代下23:20），所以说“下去”。犹大王：也许是总括连续四位君王，他们的信息在这里被合成一幅图画：沙龙，见耶22:11；约雅敬，见耶22:13-18；耶哥尼雅，见耶22:24；西底家，对他的宣告（耶21:1；耶21:11-12）引出了对其余诸王的论述。
第2节 你要说：“坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入这些门的百姓，都当听耶和华的话。” 进入这些门的百姓：指进入王宫之门的人。
第3节 耶和华如此说：“你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手；不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可强暴待他们，也不可在这地方流无辜人的血。” 施行公平：在这一点上，西底家已被指出有亏欠（耶21:12），“你们每早晨要施行公平”。这里尤其指约雅敬：他藉着压迫征收法老尼哥加在他身上的贡赋（代下36:3）；法老把他的名字从以利雅敬改为约雅敬，并立他为王，代替约哈斯。他重重地苛税于民，又不给工价，强逼百姓为他建造华丽的宫殿（耶22:13-17）；并且流无辜人的血，例如先知乌利亚的血（耶26:20-24；王下23:35；步玛拿西之后尘，王下24:4）。
第4节 “你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王，乘车骑马，带着臣仆和百姓，从这殿的各门进入。” 坐大卫的宝座：直译是“替大卫坐在他的宝座上”（见耶13:13注）。本节基本上重复耶17:25。臣仆：这是旁注本（Qeri）的读法；但正文（Kethibh）是单数，“他的臣仆”，即分配地说，“各人和他的臣仆”；耶17:25作“他们的首领”。
第5节 “你们若不听这些话，耶和华说，我指着自己起誓，这宫必变为荒场。” 我指着自己起誓：（来6:13；来6:17）。神起誓，是因为他们觉得大卫家竟会被弃绝，简直难以置信。这宫：指王宫，就是耶利米说这些话的地方（耶22:4）。
第6节 因为耶和华论到犹大王的家如此说：“我看你如基列，如黎巴嫩的山顶；然而我必使你变为旷野，变为无人居住的城邑。” 我看你如基列，如黎巴嫩的山顶：意思是，虽然你在我眼中如基列那样美丽，如黎巴嫩山巅那样雄伟，然而我必要如此行。希伯来文这里是起誓的格式，用来表示确定无疑，字面是“我若不使你……，你今后便不要再信我”；正如“我指着我的永生起誓”（民14:28，希伯来文作民14:27），“我必要……”（民14:35，希伯来文作民14:34）等。提到基列，不仅是指其往日的美丽，也暗示它因以色列受审判而成荒凉；这正是对犹大和大卫家的警告。提到“黎巴嫩”也很合适，因为王宫是用那里的上好香柏木建造的。使你……城邑……无人居住：不是指别的城市，而是指耶路撒冷城内的各部分（撒下12:27；王下10:25，这两处“城”都是指城的一部分：约押显然只是攻取了拉巴城的一部分，盼望大卫来夺取全城；“巴力庙的城”是指城中巴力庙所在的部分）（毛勒）。
第7节 “我要预备毁灭者攻击你，各拿器械；他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。” 我要预备毁灭者：希伯来文“预备”字面是“分别为圣”，或“郑重分别出来专作某工”（比较赛13:3“我吩咐我所分别为圣的人”）；不是说他们自己圣洁，而是说他们被分别出来作我的工具。他们要砍下你佳美的香柏树：（赛37:24）。指你那些用上等香柏木建成的宫殿（歌1:17）。
第8节 “必有许多国经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢？’” 必有许多国……说……耶和华为何向这大城如此行呢：这正应验了申29:24-25，耶利米在此正是暗引这处经文。外邦列国比你们更有悟性，他们明白你们所不明白的事，就是这城成了神忿怒的鉴戒（加尔文）。
第9节 “人必回答说：‘因为他们离弃了耶和华他们神的圣约，去敬拜事奉别神。’” 因为他们离弃了主的圣约：（王下22:17）。
第10-11节 “不要为死人哭号，也不要为他悲伤；却要为那离去的人大大哭泣，因为他不得再回来，也不得再见他的本国。” 不要为死人哭：意思是，与其为约西亚哀哭，不如更多为他的儿子沙龙或约哈斯哀哭（王下23:30）。约西亚蒙神应许，藉着死被取去，免见将来的灾祸（王下22:20；赛57:1）；而约哈斯作王三个月后，就被法老尼哥掳到埃及，再也不得见本国（王下23:31-34）。死去的圣徒理当令人羡慕，活着的罪人却当令人怜悯。这里暗指百姓为约西亚之死的大哭，并且每逢周年将其定为永远的“条例”；耶利米自己在其中也有显著的分（代下35:24-25），他大概写了哀歌，由“歌唱的男女”在那时吟唱。
“沙龙”这个名字在此是讽刺地用在约哈斯身上；他只作王三个月，好像是另一个雅比的儿子沙龙，只在撒玛利亚作王一个月（王下15:13；代下36:1-4）。“沙龙”意为报应，对他来说不是吉兆（格老秀斯）；原先百姓称他为“沙龙”，寓意和平与兴旺，但耶利米在此反讽地使用它。代上3:15称沙龙是约西亚第四个儿子。百姓先立他而不是立他哥哥以利雅敬或约雅敬为王，尽管后者年长（王下23:31；王下23:36；代下36:1）；也许是因为约雅敬生活奢靡（耶22:13；耶22:15）。后来法老尼哥废了沙龙（约哈斯），改立约雅敬。约雅敬之子耶哥尼雅继位。最后，耶哥尼雅的叔叔、西底家（玛探雅），也就是约雅敬和约哈斯的兄弟，被尼布甲尼撒立为王。
他不得回来：百姓或许还存着希望，盼望沙龙从埃及归回；若真如此，他们就会重新立他为王，从而摆脱约雅敬所加的苛税。
第12节 “但他必死在被掳去的地方，也不得再见这地。” JFB对本节无注释。
第13节 “那以不义盖房、以不公造楼、白白使用邻舍的手工不给工价的，有祸了！” 那以不义盖房、以不公造楼、白白使用邻舍的手工不给工价的：约雅敬不但为法老的贡赋向百姓苛征重税（王下23:35），也强逼他们无偿劳作，为自己建造华丽宫殿；这违背了利19:13；申24:14-15。（比较弥3:10；哈2:9；雅5:4。）那些不肯按公义付工价的人，神必要按公义报应他们。
第14节 “他说：我要为自己建造宽大的房屋和宽敞的楼房；为自己开窗户，这房屋有香柏木镶板，又涂上丹砂。” 宽大的房屋：直译是“有尺寸的房屋”（比较民13:32“身量高大的人”，旁注作“有身量的人”）。宽敞的：更好译作旁注“通风的”[希伯来文mªruwaachiym]，源自“呼吸畅快”的词根。东方建筑中的上层房间是主要居室。为自己开窗户：希伯来文[chalownaay]若作名词，更可译“我的窗户”；那就应译为“让人给它，就是给这房屋，开出我的窗户”，或“让工匠为它开我的窗户”。但这个词更可能是形容词：他把房屋为自己开得满是窗户。下文“又用香柏木镶板”等也与此结构相合（波特彻，见毛勒）。若保留英文译法，就必须理解这里的窗户颇有特别之处，才值得特别提及。革塞纽认为此字是双数，意为“双窗”，像如今欧洲大陆常见的双扇百叶窗。丹砂：希伯来文[bashaashar]，据说因恒河以东印度某民族输出此物而得名（普林尼《博物志》6:19）；也称Sinopis，因首先发现于本都的西诺普附近。古代的丹砂是由硫黄和水银制成，不像我们今日所谓的朱红是铅丹。
第15节 “难道你作王，是因为你以香柏木争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝，并且施行公平和公义，那时就得了福乐吗？” 以香柏木争胜：更可译作“你竞相争胜”[来自chaaraah，意为热切、燃烧般地渴望]。同一个希伯来动词在耶12:5译作“较力”；意思是说，你热切地想在宫殿的华美上胜过你的列祖。你的父亲岂不是也吃也喝：约西亚，你的父亲，岂不是享受了人身所真正需要的一切吗？他需要靠建造豪华宫殿来稳固王位吗？并不需要；他乃是藉着“公平和公义”而稳固王位。你却在一切奢华建造之中，坐在一个摇摇欲坠的宝座上。那时：可以指“当他施行公义的时候”；也可以指“因此，所以”。
第16节 “他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐；认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。” 认识我不在乎此吗：就是藉着行为表明一个人认识神的旨意，约西亚正是如此（比较约13:17；对比多1:16）。
第17节 “惟有你的眼和你的心，不顾别的，只顾贪婪、流无辜人的血，并且施行欺压和强暴。” 惟有你的：与他父亲约西亚相对。
第18节 所以耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：“人必不为他举哀，说：‘哀哉，我的兄弟！’或说：‘哀哉，我的姊妹！’也不为他举哀，说：‘哀哉，主啊！’或说：‘哀哉，他的荣华！’” 人必不为他举哀，说：哀哉，我的兄弟！哀哉，我的姊妹：即不以对亲爱如兄弟姊妹的死者那样亲切的称呼为他哀哭（比较王上13:30）。这表示，他们不会以私人之哀礼来哀悼他（瓦塔布卢斯），或不会有骨肉亲属为他举哀（格老秀斯）。“哀哉，主啊”则表示国王所受的公开哀悼（瓦塔布卢斯），或臣民的哀悼（格老秀斯）。韩德森认为“哀哉，我的姊妹”是指约雅敬的王后；她虽然被掳到巴比伦，不像约雅敬那样曝尸途中，却也没有在死时享受耶路撒冷王后应有的国丧哀荣。他还指出，耶利米在预言约雅敬时文体之美：在耶22:13-14先笼统描述他；接着在耶22:15-17直接对他说话，却不点名；最后在耶22:18才指名道姓，却用第三人称，表示神把他远远弃绝。希伯来先知如此大胆地责备君王，正显明他们确有神圣使命；若非如此，他们对那些凭神权坐王位之人的责备，就会构成叛逆。哀哉，他的荣华：即“哀哉，他的威严！”
第19节 “他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。” 好像埋驴一样：意思是他所得的葬埋，就像驴一样，就是任凭走兽飞鸟吞吃（耶柔米）。这事没有正式叙述出来；但代下36:6说“尼布甲尼撒用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去”。至于后来怎样待他，经文没有别处记载。这里和耶36:30的预言，正把这两件事调和起来：尼布甲尼撒原本要把他带到巴比伦，却在途中杀了他，把他丢在耶路撒冷城外，不得埋葬。王下24:6说“约雅敬与他列祖同睡”，并不与此矛盾；这只是说他死了，归到列祖那里，并不是说他与列祖同葬（诗49:19）。“与列祖同睡”和“与列祖同葬”这两个说法常并列出现，表达两个不同意思（王下15:38；王下16:20）。
第20节 “你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。” 你要上黎巴嫩哀号：这是在约雅斤（耶哥尼雅、哥尼雅），就是约雅敬的儿子在位时发出的，附在前面对约雅敬的预言之后，因为二者内容相似。先知呼吁被拟人化为哀伤妇人的耶路撒冷，登上从耶路撒冷可见的最高处，在那里为自己遭的灾祸哀哭（耶3:21注），因为她失去了盟友和首领，他们一个一个被打倒。在巴珊：指约旦河外北方地区，所指的是安提黎巴嫩山（诗68:15）。从亚巴琳哀号：或指河口渡口（士12:6）；或指国境边界（撒上13:23“密抹的隘口”）；即山石间的险要通道（撒上14:4）。毛勒译作“亚巴琳”，指约旦河东一带山地，在耶利哥对面，靠近尼波山，在巴珊以南；这样就与黎巴嫩和巴珊两山并列得很协调（民27:12；民33:47）。你所亲爱的都毁灭了：指犹大的盟国，尤其是埃及；它们如今已无力帮助犹大人，因为巴比伦王已经打击了他们，“从埃及小河直到伯拉大河，凡属埃及王的地都夺去了”（王下24:7）。
第21节 “你兴盛的时候，我对你说话；你却说：‘我不听。’你从幼年以来总是这样，不听从我的话。” 你兴盛的时候，我对你说话：我在适当的时候警戒了你。你的罪不是出于无知或轻率，而是出于故意。兴盛：是我赐给你的；然而你却不肯听那施恩者的话。希伯来文这里是复数，用来表示“在你极盛的时候”；正如赛58:11中的“干旱”也是复数。你却说：不是口头说，而是在行为上实际如此。你从幼年以来总是这样：从我领你出埃及、使你成国的时候起就是如此（耶7:25；耶2:2；赛47:12）。
第22节 “风要吞吃你的一切牧人；你所亲爱的必被掳去；那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。” 风：指迦勒底人，如同迅速扫过并吹枯草木的热风（耶4:11-12；诗103:16；赛40:7）。吞吃你的一切牧人：即你的诸王（耶2:8）。这里有巧妙的双关：牧人本应喂养羊群，如今他们自己反成了被吞吃的对象；他们本该赶着群羊到草场，如今却要被迦勒底人赶进掳掠之地。
第23节 “住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的啊，痛苦临到你，如产难的妇人，那时你何等可怜！” 住黎巴嫩的啊：即耶路撒冷，因为其中的圣殿、宫殿和主要住宅都是用黎巴嫩的香柏木建成的。你何等可怜：是反语[neechant，来自chaanan，意为怜悯、施恩]。你那时会多么“恩待”自己，多么自庆（布克斯托夫）；或，你将被迦勒底人何等“优待”，当他们忽然临到你，如妇人阵痛临到一样（耶6:24）。其实，你那一切华美建筑都不能为你从他们那里赢得丝毫怜惜。毛勒等人译作：“你将何等值得怜悯。”
第24节 “耶和华说：我指着我的永生起誓，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我右手上的印，他也必从那里被我摘下来。” 我指着我的永生起誓：这是神最庄严的起誓公式（耶46:18；耶4:2；申32:40）。哥尼雅：即耶哥尼雅或约雅斤。名字被缩短，是表示轻蔑。虽是我右手上的印：这类印戒常极其宝贵（歌8:6；该2:23）；这里大概暗指约雅斤曾有的民望。右手：是最贵重的手。我也必从那里把你摘下来：（比较俄1:4。）这是因你父亲的罪，也因你自己的罪（代下36:9）。这里如同希伯来诗歌中常见的那样，从第三人称转到第二人称，好把威吓更直接地加在他身上。他作王三个月零十天后，就被迦勒底人废去。不过在巴比伦，因着神的恩待，他后来比别的王室俘虏更蒙优待（耶52:31-34）；但他的直系后裔再没有一个登上王位。
第25节 “我必将你交在寻索你命的人手中，交在你所惧怕的人手中，就是交在巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人手中。” 我必将你交在寻索你命的人手中：就是“我必把你从我右手上摘下来”，并且“交在寻索你命的人手中”。
第26节 “我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方；你们必死在那里。” 你的母亲：就是太后尼护施他（王下24:6；王下24:8；王下24:15；见耶13:18）。
第27节 “但他们心中甚想归回之地，必不得归回。” 他们：指哥尼雅和他母亲。这里从第二人称（耶22:26）转为第三人称，是要表明疏离。王仿佛被排除在视线之外，不配再被直接对话。心中甚想归回之地：直译是“向那地举起他们的心”（耶44:14；诗24:4；诗25:1）。犹大就是他们在巴比伦中徒然切慕的地方。
第28节 “这人哥尼雅是被轻看、打碎的器皿吗？是人不喜悦的器皿吗？为何他和他的后裔被赶出去，抛在他们不认识的地呢？” 这人哥尼雅是被轻看、打碎的器皿吗：哥尼雅曾被犹大人偶像化；所以耶利米站在他们的立场上，表达他们的惊愕：这样一个曾被寄予厚望的人，如今竟被完全弃绝。是人不喜悦的器皿吗：（诗31:12“我好像破碎的器皿”；何8:8“以色列在列国中，好像人不喜悦的器皿”）。对此的回答可见罗9:20-23（对比提后2:21）。他的后裔：见耶22:29注。
第29-30节 “地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话。……你们要写明这人算为无子。” 耶哥尼雅实际上并非没有后代（比较耶22:28“他的后裔”；代上3:17-18；太1:12“耶哥尼雅生撒拉铁”），但他要被“写明无子”，作为后世的警戒；也就是说，他没有可承继王位的嫡系后嗣。三次呼唤“大地”，本格尔认为是指前三个王：沙龙、约雅敬和耶哥尼雅；也可以理解为三重呼唤，为要加强人对这个宣告的注意，就是王室谱系就约雅敬的后裔而言要在此断绝。虽然弥赛亚（太1:1-25），那位承继大卫宝座的后嗣，在家谱上出自耶哥尼雅，但那是藉着约瑟而来；约瑟虽是他法律上的父亲，却不是他真正的父亲。马太给出的是经所罗门直到约瑟的法律家谱；路加给出的是从马利亚，也就是实际的母系，经所罗门的兄弟拿单往上的真实家谱（路3:31）。“他的后裔中必没有一人亨通，能坐在大卫的宝座上。” 这就解释了“无子”一词的含义。虽然王位承继在他的支系上中断了，但神给大卫的应许（诗89:30-37）仍在所罗巴伯身上得以恢复，并在基督里得以成全。
评语：1. 人纵然在特权上何等高升，像古时的犹太人一样，若忽略神公义、公平、怜悯和诚实的律法，神仍必弃绝他们（耶22:3；耶22:6）。罪能使像基列或黎巴嫩那样肥美的地方变为旷野（耶22:6）。神有“预备”好的审判工具去执行他圣洁的旨意，攻击悖逆的人（耶22:7）；到了时候，击打必然临到。2. 即便在今世，神对那些离弃他律法、曾蒙大恩的国家所施行的报应公义，往往也显得极其明显，以致最轻慢的人也不得不看见并承认神的手。但神治理世界之公义的完全彰显，仍要留到普世审判的时候。3. 死去的圣徒不是可怜的对象，他们的结局是可切慕的；活着的罪人，像沙龙那样，才只能令人哀叹。神若藉着早死把他忠心的仆人，如约西亚，从将来的祸患中挪去，那是恩惠，不是厌弃的记号（耶22:10-11）。
4. 神严密鉴察富人和尊贵人向贫穷仆人和劳工所行的一切压迫；欺诈克扣工价，终究不得利益，只给目光短浅的作恶者带来可怕的报应。那位在万人之上的大君王，必要向那不但不施怜悯，甚至连起码公道都不给属下之人的人施行不带怜悯的公义（耶22:13）。5. 人若像约雅敬那样，明明有敬虔的父亲或亲属，如约西亚，摆在面前作榜样，却仍偏离公义之路，那罪就更加严重（耶22:15）。这样的人对自己真正的利益是何等瞎眼！约西亚在敬虔的道路上，享受了人在今生所需要的一切属世福乐。他不必靠不义建造华丽宫殿、叫千万人受苦，来享受人生；因为他“凡事亨通”，在于他对主有实际的认识（耶22:16）。顺服本分之路，于他乃是可喜乐之路；不义之路却使约雅敬走向可耻的人生和暴烈羞辱的死亡。
约西亚死时，举国哀哭；约雅敬死时，众人憎恶，无人哀悼。让我们也这样生活，使后来活着的人记念我们时，知道我们曾是同胞的益人，也是对神忠心的人。6. 繁荣本是从神而来，却很少把人带到神面前；更可悲、也更常见的是，人正是在昌盛的时候，最容易向神慈爱的声音充耳不闻（耶22:21）。犹大在兴盛时何等骄傲，后来在患难中也就何等卑怯惧怕（耶22:23；耶22:25）。愿神赐我们恩典，在外在顺利时谦卑感恩，在灾难中也仍然喜乐、信靠并存盼望。7. 哥尼雅曾一度被百姓偶像化，但神因罪打碎了他们的偶像，使他从尊贵的器皿变成“人不喜悦的器皿”（耶22:28）。凡是我们所倚靠、代替那位全然满足之神的一切属地凭恃，都将有这样的结局。
纵使一个虚假的信徒，在属灵特权上与神的关系像“印”贴近那托住它的“右手”一样近（耶22:24），神仍会把他“摘下”。但真诚的信徒却是“放在他心上如印记”（歌8:6）；“谁也不能把他从基督和父的手里夺去”（约10:28-29）。虽然哥尼雅被记为在大卫宝座上没有嫡系后嗣（耶22:30），神向君王弥赛亚，就是大卫的子孙和后嗣所应许的话却绝不落空；他的属灵“后裔”也必永远长存（诗89:36）。