第1节 耶和华如此说：“你去买窑匠的瓦瓶，又带着民间的长老和祭司中的长老。” 马乌勒等人认为，这是指西底家在位初年。瓶：希伯来文作 baqbuk，因倒空时发出咕噜声而得名。带着长老：就是长老们。作为这象征行动的见证人（耶19:10；赛8:1-2），免得犹太人后来借口不知道这预言。民间的长老和祭司中的长老：组成公会或大议会的七十二位长老，一部分出自“祭司”，一部分出自其余支派，就是“百姓”；前者主持属灵事务，后者主持民事事务；这七十二人代表全体百姓。
第2节 “出去到欣嫩子谷，靠近东门口那里，在那里宣告我所告诉你的话。” 欣嫩子谷：又称陀斐特，在耶路撒冷南边，那里曾献人为祭，并使儿女经火归于摩洛。东门：边注作“日门”，因为日出在东方。科克修反对这种解释，因为据说在那门“入口旁”的欣嫩谷是在南边。也许“日门”可指向南；耶柔米和其他人则把 hacharciyt（H2777）解释为出自 cheres，即“窑匠的器皿”，这与上下文相合，而不是出自 cherec（H2775）即“太阳”或“窑匠的门”。通往欣嫩谷的路是从这里经过（书15:8）。那里的窑匠制造圣殿所用的器皿，因圣殿就在附近（参耶19:10；19:14；18:2；亚11:13）。这门与“朝东的水门”是同一处（尼3:26；12:37），因靠近汲沦溪而得名。加尔文按英文译本和边注翻译说：“在这样显眼的地方践踏律法，实在是可怕的悖逆；每日升起的太阳本该提醒他们神律法的光。”
第3节 你要说：“犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说：‘看哪，我必使灾祸临到这地方，凡听见的人，耳朵都必发鸣。’” 当听耶和华的话：他们犯罪的地方，被拣选为向他们宣告审判的地方。君王：指王和王后（耶13:18）；或也包括王的谋士和属下官长。耳朵发鸣：好像被雷轰击一般（撒上3:11；耶利米在此引用并重申神在玛拿西年间所发的审判宣告；王下21:12）。
第4节 “因为他们离弃我，把这地方看为与我疏远，在这里向素不认识的别神烧香，就是他们和他们列祖，并犹大君王都不认识的神；又使这地方满了无辜人的血。” 他们离弃我：（赛65:11）。把这地方看为与我疏远：就是把这地方分别出来敬拜外邦神明；把圣城中本属神的一部分，从那位本是圣殿、城邑和全地 rightful 主人的神手中夺去。就是他们……和他们列祖都不认识的神：这里指他们列祖中敬虔的人；至于他们不敬虔的列祖，神并不算数。无辜人的血：就是为尊崇摩洛而被杀的人（耶7:31；诗106:37）。
第5节 “又筑巴力的丘坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力；这不是我所吩咐的，不是我所说的，也不是我心里所起的意。” 又筑巴力的丘坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力；这不是我所吩咐的：不但如此，我所吩咐的正相反（利18:21；参耶7:31-32）。
第6节 “所以耶和华说：‘看哪，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，倒要称为杀戮谷。’” 这地方不再称为陀斐特：这名可能出自希伯来文 top（H8596），“鼓”的意思；因为把儿女献给摩洛时，人击鼓以掩盖他们的哭声。因此这名称表明百姓以为借此祭祀能讨神明喜悦而发出的欢乐；这与后来毫无喜乐的名称相对。杀戮谷：那地方将成为杀戮的场所，不再杀孩子，而是杀成人；不再杀“无辜的”（耶19:4），而是杀那些实在配受这结局的人。敌军若不先占据欣嫩谷，就不能攻打城，因为唯一的泉源在那里；因此激烈的战斗就在那处爆发。
第7节 “我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌和寻索其命的人面前倒于刀下；他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物。” 我必使犹大的计谋落空：就是挫败他们抵挡仇敌的计划（代下32:1-4；赛19:3；22:9；22:11）。或者指他们借求助偶像以得帮助的计谋（加尔文）。在这地方：欣嫩谷将成为迦勒底人安营之处；他们原指望从偶像得帮助的地方，反倒要成为自己被杀之地。
第8节 “我必使这城令人惊骇嗤笑；凡经过的人都必因这城所遭的灾殃惊骇嗤笑。” 我必使这城令人惊骇嗤笑：（注见耶18:16）。
第9节 “我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。” 我必使他们吃自己儿女的肉（申28:53；哀4:10）。这话按字面应验了，不但在尼布甲尼撒围困耶路撒冷时如此，后来提多率领罗马人围城时也是如此。
第10节 “你要在同去的人眼前打碎那瓶，” 你要打碎那瓶：这是一个象征性的行动，其意义在耶19:11中说明。同去的人眼前：就是民间的长老和祭司中的长老（耶19:1）；参那类似的象征行动，就是把石头绑在预言书上，扔进幼发拉底河，表明巴比伦沉没，不再兴起（耶51:63-64）。
第11节 对他们说：“万军之耶和华如此说：‘我必照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的器皿，以致不能再修补；并且人必在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。’” 正如人打碎窑匠的器皿：表明神绝对的主权（耶18:6；诗2:9；赛30:14，“他必将它打碎，好像打碎窑匠的瓦器，毫不顾惜。”边注作“窑匠的瓶”；参哀4:2；罗9:20-21）。不能再修补：打碎的瓦器不能复原，但同样的材料可以再做一个新的。因此，神兴起了新的犹太后裔，不是与那些被毁灭的悖逆者同一批人，而是以另一代人取代他们（格老秀斯）。甚至无处可葬：（耶7:32）。
第12节 “耶和华说：‘我必向这地方和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样。’” 使这城与陀斐特一样：即像陀斐特一样，因遍有尸体而被玷污。
第13节 “耶路撒冷的房屋和犹大君王的房屋，必像陀斐特地方一样污秽；因为他们在房顶上向天上的万象烧香，向别神浇奠祭。” 必像陀斐特一样污秽：就是因尸体而被玷污（耶19:12；王下23:10）。因为所有的房屋：不如说，这是对前面“房屋……和……房屋”的解释，“就是这一切房屋”等等（加尔文）。房顶：因是平顶，就被当作向太阳和众星献祭的丘坛（耶32:29；王下23:11-12；番1:5）。据斯特拉波说，死海东南的拿巴提人，是对犹太人最友好的民族之一，也有同样的习俗。
第14节 耶利米从陀斐特回来，就是耶和华差他去说预言的地方；他站在耶和华殿的院中，对众民说： 耶和华殿的院：靠近陀斐特。那是露天的最大院落，人群最多（代下20:5）。
第15节 “万军之耶和华以色列的神如此说：‘看哪，我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城，因为他们硬着颈项，不肯听我的话。’” 属城：指耶路撒冷附近的村庄和城镇，如伯大尼。
评注：（1）神的审判在附带情形上与惹动祂的罪何等严丝合缝！欣嫩谷是犹太人罪恶最重之地，也就成了宣告他们灭亡之处，并且还要成为执行这审判之处（耶19:2）。陀斐特这个名字从前表示欢乐的鼓声（耶19:6），此后却要成为纯然悲惨之地。从前那里回荡的是“无辜的”（耶19:4）孩童被残忍杀害时的呼喊；此后却要回荡那些成年人临死时的呻吟，他们实在配受这报应性的刑罚。正如“耶路撒冷的房屋”在平顶上向“天上的万象”献燔祭而被玷污，这些房屋也要“像陀斐特一样污秽”，并被仇敌焚烧。正如犹太人使那本属于神的地方“与祂疏远”（耶19:4），离开了那位合法的主人；照样，这地也要与他们疏远，交给外人，而他们自己却要在异地作俘虏和寄居者。
（2）一切历史，尤其是神古时百姓的历史，确实都教导我们：即便在这堕落的世界中，也有道德治理；一个国家的罪，必招来恰如其分的报应；反过来，“公义使邦国高举”（箴14:34）。犹太人那些精明老练的政客，尽可以施展他们一切高明的“计谋”来保卫国土，但神必“使他们的计谋落空”（耶19:7），并“使他们在仇敌面前跌倒”。“没有智慧，没有聪明，没有谋略能敌挡耶和华”（箴21:30）。“恶人虽然连手，必不免受罚”（箴11:21）。犯罪之人所玩的游戏，终究是必输的游戏；迟早他们会发现，敬虔才是最真实的良策。
（3）无论哪一个民族或国家，若被神打碎，就“像窑匠的器皿”被打得粉碎，以致人“不能再修补”（耶19:11）。但在人不能的，在神凡事都能；祂必定持守祂恢复以色列的应许，尽管犹太人长期以来一直破碎分散。让我们从他们的例子学会谨慎，不要“硬着”心，以致“不听神的话”（耶19:15）；另一方面，让我们敬拜祂丰盛的恩典，因为祂向祂所拣选的人永远持守祂的圣约。