第1节 耶和华的话临到耶利米说：本节，JFB无注释。
第2节 “你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。” 下去：即从圣殿所在的高地下来。耶利米先知职分的活动地点靠近圣殿；而窑匠的作坊则在低处，那里有一位众所周知的窑匠；这里冠词“那”正有此意。
第3节 我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。 轮：原文直译是“两块石头上”。窑匠所用的水平转轮由两块圆盘组成，下盘较大，上盘较小；起初是石制，后来改为木制。窑匠在上盘上随意把泥塑造成各种形状。埃及遗迹中可以见到这种器具的图像。除这里外，这个希伯来词只在出埃及记1:16出现一次，但意义不同。
第4节 窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了；他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。 “窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了”：即被毁坏了。 “用泥”才是正确读法；因两个希伯来字母[beth与kaph]相似，又受耶利米书18:6“像泥在窑匠手中”一句影响，遂被讹成“如泥”（边注）。
第5节 耶和华的话就临到我说：本节，JFB无注释。
第6节 耶和华说：“以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠手中怎样，你们在我的手中也怎样。” “以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？” 这是驳斥犹太人对其外在特权的倚靠；他们自恃是神所拣选的百姓，仿佛神绝不会丢弃他们。但若窑匠这受造之物尚且有权扔掉做坏的器皿，又从地上另取泥来做别的器皿，那么更何况创造主神，岂不更能弃绝那些对其拣选不忠的百姓，并另兴起别人代替他们吗？参以赛亚书45:9；64:8；罗马书9:20-21。 值得注意的是，窑匠的田竟成了用犹大卖主之价所买的田（马太福音27:9-10）；窑匠的瓦器若不合制造者的心意，就被打得粉碎（参诗篇2:8-9；启示录2:27）。这正是描绘神主权大能的绝佳图像：祂把被弃绝的人交付毁灭，并非任意妄为，乃是在祂公义审判的施行中。马太将撒迦利亚书11:12-13的话归于耶利米，是因为后者在耶利米书18:1-23；19:1-15中，乃是前者在撒迦利亚书11:12-13摘要所本之源（Hengstenberg）。
第7节 我何时论到一邦或一国，说要拔出、拆毁、毁坏； “何时”：即在转眼之间，在那国最意想不到的时候。藉此祂提醒犹太人，神何等奇妙地把他们从原先卑微的景况中拯救出来。也就是说：同一天之内，你们既曾是最可怜的，也随后成了万民中最蒙恩宠的（加尔文）。
第8节 我所说要攻击的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。 “我所说要攻击的那一邦，若是转意离开他们的恶”：这里“他们的恶”与下文“我想要施行的灾祸”形成鲜明对照。 “我就必后悔”：神在这里是迁就人的理解来说话。改变不在神本身，乃在于决定神施行方式的环境改变了；正如我们说乘船远航时“陆地离开我们”，其实离开的乃是我们自己，而不是陆地（以西结书18:21；33:11）。神不变的原则，是在一切情形下行那最美善的事；因此，若祂不顾念祂百姓道德上的变化，如他们的祷告、悔改、离开恶道等等，反倒就不是照着祂自己不变的原则行事了（耶利米书18:9-10）。这原则实际应用在犹太人的情形上，见耶利米书18:11；又参26:3。尼尼微的例子也是如此（约拿书3:10）。
第9-10节 我何时论到一邦或一国，说要建立、栽植；这两节，JFB无注释。
第11节 现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：耶和华如此说：看哪，我造出灾祸攻击你们，定意害你们；你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。 “看哪，我造出灾祸”：这话承接前面“窑匠”的比喻；意思是，我耶和华现在仿佛那窑匠，正在“塑造灾祸攻击你们”；但若你们悔改，我也有权重新塑造我待你们的方式。 “回头……” 参列王纪下17:13。
第12节 他们却说：“这是枉然。我们要照自己的计谋去行；各人随自己顽梗的恶心做事。” 他们说：“这是枉然”：你的警告和劝勉都是白费了（参耶利米书2:25）。我们的景况已经绝望；我们已经无可挽回地被交给自己的罪和罪所当受的刑罚了。 在本节及以下各句中，耶利米使他们说出事情真实的光景，而不是他们惯于提出的那些虚伪托词。参以赛亚书30:10-11。
第13节 所以耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民，行了一件极可憎恶的事。 “你们且往列国访问，有谁听见这样的事？” 参耶利米书2:10-11。就是在外邦人中，也从未听说一个国家离弃自己的神而去随从外来的神，虽然他们的神本是假神；但以色列却离弃真神去随从外邦的假神。 “以色列民”：参列王纪下19:21。这样说更显出他们的罪，因为以色列原是神特别聘定归自己的“处女”。 “极可憎恶的事”：参耶利米书5:30。
第14节 利巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？“利巴嫩的雪岂能断绝呢？” 是否有人住在其附近，却会舍弃利巴嫩的雪水呢？也就是他接下来所解释的，那从利巴嫩融雪而来的清凉之水；这水是从“田野的磐石”而来，这乃是对利巴嫩的诗意称呼，因为它高耸在周围田野或较低平原之上。答案是：没有。但以色列却离弃近在手边的活水泉源耶和华，转向外邦破裂的池子。耶利米书17:13；2:13都与英文译本此处的理解一致。Maurer译作：“利巴嫩的雪岂会离开磐石，不再浇灌我的田地呢？”因为全地本都是耶和华特别的地业。利巴嫩意为“白山”，因其东北延伸到巴勒斯坦的黑门山常年积雪而得名。“从远处流下的凉水”：即从远方、从利巴嫩高耸岩石那里而来的水。
Henderson译作“受压的凉流之水”[zaariym，出于zuwr，意为压缩]，即在岩谷狭窄河道中流下时被挤压约束的水；照此理解，“流下”可作“涌流而下”（歌4:15）。但英文译本的平行结构更佳：“从磐石而来”对应“从别处而来”。“岂能干涸呢”：与平行句“人岂会舍弃呢”相对。Maurer将其译作“干涸”或“衰竭”，把naatash与naashat等同（赛19:5）；这样经文之意就是：自然界岂会偏离其固定的轨道？然而naatash本义是“扯开、拔去”。故可译为：“从远处来的凉水岂会被强行夺去呢？” 英文译本把该希伯来词视同“离弃”，这虽少见，却也可成立。“凉水”（参箴言25:25）是指炎热时节，由部分积雪融化所供应、常年不断的溪流。
第15节 我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使自己在所行的路上，在古道上绊跌，行没有修筑的斜路； “我的百姓竟忘记我”：参耶利米书2:32。这表明他们从前原是认识神的，而外邦人并不认识祂；所以犹太人忘记神，乃是出于故意的悖逆。 “使自己绊跌”：即假先知和拜偶像的祭司使百姓跌倒。 “古道”：参耶利米书6:16，就是他们敬虔祖先所行的道路。这里所称许的并不是一切古老传统本身，而是那些行在正路上的列祖榜样。 “没有修筑的路”：即未经妥善整修的道路，指路中央垫高的路基。加尔文译作“未曾践踏过的路”。他们既无从前圣徒的先例可循，竟自行发明一种新的敬拜。
第16节 以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；凡经过这地的，必惊骇摇头。 “使他们的地令人惊骇，常常嗤笑”：主早已借着所罗门预告，国家背道的结果必是如此：“凡从这里经过的人必惊讶、嗤笑”（王上9:8），以示藐视。 那本只是结局的事，这里却归于百姓的“目的”，虽然那绝不是他们原本所盼望的；之所以这样说，是因为他们行事的必然后果就是毁灭自己的国家。 “凡经过这地的，必惊骇摇头”：是讥诮的姿态（王下19:21）。 正如犹太人从十字架下经过时，摇头讥诮弥赛亚（太27:39），他们自己后来也照着公义的报应，注定要成为同样被人讥诮、摇头的对象。 正如“摇头”对应“嗤笑”，“惊骇”对应“荒凉”；因此Munster等人宁可把[lishamaah]译作“使他们的地成为令人惊异之物”（耶19:8）。
第17节 我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样；遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。 “好像用东风吹散一样”：原文直译是“我要像东风那样把他们吹散”，因为东风能猛烈吹散面前的一切；这是极其强暴的风（伯27:21；诗48:7；赛27:8）。有三十二份抄本读作“用东风”。 “我必以背向他们，不以面向他们”：这是公义的报应；因为“他们以背向我，不以面向我”（耶2:27）。
第18节 他们就说：“来吧，我们设计谋害耶利米吧！因为祭司有律法，智慧人有谋略，先知有话语，都不能断绝。来吧，我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。” “来吧，我们设计谋害耶利米；因为祭司的律法不能断绝……” 参耶利米书11:19。让我们控告他是假先知；因为他预言这地将没有祭司教导律法（玛拉基书2:7），没有智慧人，即文士，解释难题，也没有先知启示神的旨意；然而律法断不会从祭司、智慧人和先知那里断绝，因为神已设立这些职分为祂教会中长存的制度，而律法本身也宣告它们绝不会废去（利未记6:18；10:11；参耶利米书5:12）。这是Grotius的解释。 “智慧人”：即与祭司并列的文士和长老。 也可能他们的意思是：尽管耶利米反对我们和我们的先知，如哈拿尼雅、示玛雅等（耶28:15-16；29:25，29:32；18:31），我们总仍有理站得住脚，因为“律法不能断绝”等等。 我仍倾向Grotius的解释。 “我们可以用舌头击打他”：即以虚假的控告中伤他（诗57:4；64:3；12:4；50:19）。 边注把这句译作“为着舌头”，即因他用话攻击我们。 Castalio则译作“用舌头杀他”，即让他再也不能开口说话攻击我们。 我更赞同英文译本。
第19节 耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。 “耶和华啊，求你理会我”：这与他们说“不要理会他的一切话”（耶18:18）形成对比。 他们既不听我，主啊，求你听我，好使我的话至少在你面前被看重。
第20节 岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命。求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。 “岂可以恶报善呢？” 在这里所说的细节上，耶利米乃是耶稣基督的预表（诗109:4-5；约15:25）。 “他们竟挖坑要害我的性命”：即要害我的生命、害我这个人（诗35:7）。 “我站在你面前为他们代求，要使你的忿怒转消”：正如“耶和华的选民摩西站在破口之中，使祂的忿怒转消，免得祂灭绝他们”（诗106:23；参结22:30）。照样，耶稣基督乃是一切先前局部代求者所预表的实体（赛59:16）。
第21节 故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妇人丧子且作寡妇；愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。 “将他们交在刀剑之下”：原文直译是“交在刀的手中”。以西结书35:5边注也是如此。 Maurer与耶柔米则译作“把他们交在刀剑的权势之下”。但参诗篇63:10边注；以赛亚书53:12。 在这祷告中，耶利米并不是放纵个人报复，好像所争的是他自己的事；他乃是在圣灵默示之下说话，不再为他们代求，而是以先知身份宣告，因为他知道他们作为被弃绝的人，已注定灭亡；至于那些不是如此的人，他无疑并未停止代求。 我们不可照此作为普遍榜样，因为这是一种特殊情形。 “愿他们的男人被死亡所灭”：或如耶利米书15:2，“死于瘟疫”（Maurer）。 “男人……少年人”：Horsley认为前者指过了中年的已婚男子，后者指未婚青年中的精华。
第22节 你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出；因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗绊我的脚。 “愿人听见哀声从他们的屋内发出”：因为仇敌冲入其中；愿他们的房屋在患难中也不能成为他们的避难所（加尔文）。 “因他们挖坑要捉拿我”：参耶利米书18:20；诗篇57:6；119:85：“骄傲人为我掘了坑，这不合乎你的律法。”
第23节 耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶；要使他们在你面前跌倒；愿你发怒的时候罚办他们。 “不要赦免”：参诗篇109:9-10；109:14。这里是宣告他们预见中的不悔改所当受的结局，并不是祷告求他们继续不悔改、因此不得赦免。弥赛亚之仇敌的情形，在诗篇109篇也是如此。 “也不要从你面前涂抹他们的罪恶”：这是出于账簿的比喻（启示录3:5；20:12）。 “要使他们在你面前跌倒”：假冒为善的人只要暂时逃脱刑罚，就以为神并不在近处；但当神施行审判时，他们就被说成是站在祂面前，因为他们再不能自欺，以为自己能逃过祂的眼目（参诗90:8）。 “愿你发怒的时候罚办他们”：即向他们施展你的能力（Maurer）。 “发怒的时候”：虽然祂似乎迟延，祂的时候终必来到（传道书8:11-12；彼得后书3:9-10）。
评语： （1）神对我们有绝对的主权，正如窑匠对他随己意塑造的泥一样（耶利米书18:2-6）。这一点足以废除人对外在宗教特权的一切倚赖，仿佛神绝不能弃绝那些暂时蒙恩、如古时犹太人一样的人，而去另择别人。犹太人因不信被折下来，外邦教会则单因信而立（罗马书11:20）。若地上的窑匠尚且能任意丢弃做坏的器皿，更何况伟大的神，岂不更能粉碎那些未能达到祂创造旨意的受造之物呢？（2）祂一向按着智慧、良善和公义的固定原则行事，从不出于任性妄为。祂不变的原则是：向悔改的人施恩，向不悔改的人发怒（耶利米书18:7-10）。
虽然我们不可妄想测透祂这位绝对主宰行事的一切理由，但我们知道，生与死都摆在罪人面前，取决于他所走的道路；因此，凡灭亡的人都只能把责任归在自己身上，而得救的人则要把救恩全然归于神的恩典（耶利米书18:11）。（3）撒但最喜爱的诡计，不是使罪人处在妄自自信、对永恒满怀盲目希望的状态中，就是当这些虚假的希望被打碎之后，又诱使他们对悔改归正和得救恩彻底绝望，说：“没有指望了”（耶利米书18:12），我们已经无可挽回地被交给自己的罪和其可怕后果了。但罪人要记得：“有生命就有盼望”；在坟墓这边，真心归向救主，永远不算太迟。（4）恶人以为照自己的计谋而行就是自由；但作自己私欲和“恶心妄想”的奴仆，乃是最可怕的奴役。
恶犹太人既“设计谋害”神的仆人（耶利米书18:18），神就在公义的报应中宣告：“看哪，我造出灾祸攻击你们”（耶利米书18:11）。他们既“不理会耶利米的一切话”（耶利米书18:18），神却“听”了祂仆人的祷告，并且看见他们怎样“以恶报善”，怎样谋害那位“站在神面前为他们说好话、使神的忿怒转消”的人（耶利米书18:20）。（5）然而，犹太人对耶利米这般反常的恶行，与那些借着背道“把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂”的人相比，罪责还远不及后者（希伯来书6:6）。祂实在可以说：“他们与我为敌以报我爱”（诗篇109:4-5）；因为这样的人，“赎罪祭再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”（希伯来书10:27）。
（6）我们务要谨慎，切勿“忘记”我们救主之爱的神（耶利米书18:15），也不要“离弃古道”而跌倒；那是列祖、先知和使徒所走过的道路。我们倒要常常紧靠那“活水的井，从利巴嫩流下来的溪水”（歌4:15），像“雪水”一般“清凉流动”（耶利米书18:14），好苏醒那些因信神儿子而活的灵魂。