第1节 “犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和你们祭坛的角上。”七十士译本省略了前四节，但其他希腊译本有这几节。四个分句中的第一句对应第三句，第二句对应第四句，形成交错平行。意思是：他们对偶像的热衷之深，仿佛这种倾向是“用铁笔”（伯19:24）刻在他们心上的；又仿佛是借着“用金刚钻所刻”的律法，铭写在他们的祭坛上而被认可。他们诸神的名字常写在“祭坛的角上”（徒17:23）。“在他们心上”指他们内在的倾向；“在……祭坛上”则指这种倾向外在的表现。也有人把“在祭坛的角上”解释为他们仿照利未记的条例，把祭牲的血抹在那里（出29:12；利4:7，18）；但这样就与“写”“刻”不相称了。犹大的罪用铁笔和金刚钻记录，刻在他们的心版上，而神原本要在这心版上刻的乃是完全不同的内容，就是祂的真理（箴3:3：“要将慈爱和诚实写在你心版上”；林后3:3：“不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上”）。“你们的”——虽然前面说“他们的”，这里却直接转向他们说话，为要把罪特别归到他们身上：“你们的祭坛。”
第2节 “他们的儿女记念他们的祭坛和他们的木偶，在各青翠树旁边和高山上。”他们的儿女记念他们的祭坛和木偶，意思是：他们不但没有离弃列祖的偶像崇拜，反而继续维持它（耶7:18）。这就证明他们的罪“铭刻在……祭坛上”（耶17:1），并非一时的事。他们使后代也一同败坏。卡斯塔利奥较不可能地译作：“他们记念他们的祭坛，就像记念自己的儿女一样亲切。”这里的“木偶”更应译作亚斯她录的像，就是天上万象之女神，以圣树的形象表现，正如亚述浮雕中所见的那样（王下21:7“亚舍拉的像”；代下24:18）。希伯来文“木偶”是Asheerah，即Assarak、Astarte或Ashtaroth。“在各青翠树旁边”即靠近这些树；亚斯她录的圣树像放在天然树木中间，所以“青翠树”与“木偶”有别，前者是天然树木，后者是人工制成的圣树像。韩德森为避免同一句中同一希伯来介词有不同译法，把它译作“在青翠树上的亚斯她录像”；但树形的圣像挂在树上，不如立在树旁更为合理。
第3节 “我田野的山哪，我必因你四境之内的罪，把你的货物、财宝，并丘坛，当掠物交给仇敌。”我的山，就是耶路撒冷，特别是锡安和圣殿。“在田野中”一语，因为耶路撒冷四围有山（诗125:2），其意大概是：你们倚靠自己山地的地势（耶3:23）；但我要使“我的山”变得好像在平原“田野”中一样，使你的财物容易成为仇敌的掠物（加尔文）。不过，“田野”也可能指全犹大；这样它和“我的山”就是指全国和京城（格赛纽斯将希伯来文bª-译作“连同”，而不译作“在……中”，如耶11:19；何5:6；但这里未必必须如此），“两者的财物”神都“要交给人掠夺”。“你的丘坛”在平行结构上对应“我的山”（参赛11:9“我圣山的遍处”）；“你四境之内”对应“田野”，这也支持“田野”指全犹大的看法。“因罪”在英文译本里与“丘坛”相连，即这些丘坛是人常去犯罪、献偶像祭的地方；但耶15:13使另一种译法更可能，即“我必因你四境之内的罪，把你的货物……交给人掠夺”。
第4节 “并且你因自己的缘故，必失去我所赐给你的产业；我也必使你在你所不认识的地上服事仇敌，因为你们使我怒中起火，这火要一直烧到永远。”这里“你自己”更可译作“而且这也是由于你自己”，就是因你自己的过错（耶15:13）。“必失去”就是被赶出“你的产业”。不但你的财物，你自己也要被掳到异地去（耶15:14）。
第5节 “耶和华如此说：倚靠人、以血肉为膀臂、心中离弃耶和华的，那人有祸了。”这里是指犹大人因为惧怕亚述和巴比伦，就倾向倚靠埃及（赛31:1-3）。“倚靠”这个词是强调的。我们可以期待人的帮助，只是在神使他们能够帮助我们的范围内；但我们的信靠必须单单安息在神身上（诗62:5）。
第6节 “因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。”这里的“杜松”一词出自意为“赤裸”“光秃”的词根。在诗102:17；赛32:11；哈3:9中，这希伯来字被译作“赤露”“裸露”“缺乏”；但耶17:8与之平行的是“树”，所以这里必定是指一种植物，而“光秃”是它的特征（见耶48:6旁注“赤裸的树”）。罗宾逊译作“杜松树”，生长在亚拉巴大谷，即这里所说死海以南的“旷野”。按普林尼记载（13:21；16:26），这种“杜松”因无果无种，也非人所种所栽，所以被排除在宗教用途之外。“不见福乐来到”，参伯20:17“他不得看见……流奶与蜜之河”，意思是：不能亲自看见并享受。“碱地”即申29:23所说的不毛之地。
第7节 “倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。”倚靠耶和华的人有福，参诗34:8；箴16:20；赛30:18“凡等候祂的都是有福的”。耶利米先除去杂草，就是虚假的倚靠，好给好种子，就是信靠耶和华，腾出地方（加尔文）。
第8节 “他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠；在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”他必像栽于水旁的树（诗1:3）。“并不惧怕”原文直译作“不见”，即“不感觉到”，与耶17:6相呼应。那边是不信的人“连福乐来到也不看见”；这边则是信的人“炎热来到也不至被其压倒”。试炼会临到他，如同临到众人一样，甚至更常临到他（来12:6）；但他不至沉没，因为主是他隐藏的力量，正如“河边扎根”的树从水道中暗暗得着供应（林后4:8-11）。“毫无挂虑”就是不忧虑、不灰心（路12:29；彼前5:7）。“干旱”原文意为“停止”，即雨水止住（耶14:1注）；这里大概也暗指当时曾有旱灾，但同时把它作为各种患难的类型。
第9节 “人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”“诡诈”出自一个词根，意为“取代”“从脚跟暗中绊倒”，雅各（何12:3）的名字就是从这里来的。耶利米说到犹大人心中的诡诈，用了一个使人联想到他们祖先的词；他们效法的是雅各的诡诈，却不是他的信心。雅各的“取代”是为得着耶和华的祝福；他们却是用“倚靠人”来取代耶和华（耶17:5），然后还想欺骗神，仿佛祂不会察觉他们所倚靠的是人而不是祂。“坏到极处”即危险地病入膏肓、无法医治（霍斯利；参弥1:9）。倚靠自己的心，和倚靠同伴一样愚昧（参耶17:5；箴28:26）。
第10节 “我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。”免得有人从耶17:9“谁能识透呢？”推断说，连主自己也不知道，因此不能惩罚人心中隐藏的诡诈，所以祂说：“我耶和华是鉴察人心的”等等（代上28:9；诗7:9；箴17:3；启2:23）。“要”就是“为要”，即我鉴察人心，是为要照各人所行的报应他（耶32:19）。
第11节 “那孵不出雏的鹧鸪，怎样抱未曾下过的蛋；那用不义之财积蓄财物的人，也必怎样在他中年离开这些财物，到了终久，成为愚顽人。”鹧鸪（参撒上26:20），希伯来文koree，出自动词“呼叫”，大概是拟其叫声；阿拉伯人今天仍把一种大鸨称作这个名字。“抱蛋却孵不出”，就是它虽然伏在蛋上，却不能成功把它们带到光中。它的巢筑在地上，很容易被人踩踏，或被食肉动物抢夺，尽管亲鸟用尽巧妙办法保护雏鸟。韩德森等人译作“抱不是自己下的蛋”，这是根据古人的一种看法：以为鹧鸪偷别的鸟蛋来孵，等小鸟长大就离开它，回到真母亲那里。没有必要把圣经解释为认同这种已经被推翻的说法；我宁取通常译法。鹧鸪伏蛋，却不能使其孵出见光。毛勒认为这里是指约雅敬贪婪攫取邻舍财物（耶22:13-17）；但大概意义更普遍。前面责备人倚靠人（耶17:5），这里又责备诡诈之心所信靠的另一个对象，就是不义得来的财富（诗39:6；49:16-17；55:23；箴23:5）。“到了终久，成为愚顽人”（参路12:20；诗49:13“他们行的这道本为自己的愚昧”）。到最后，他自己和众人都要看出，他并不像自己所想的那样有智慧。
第12节 “从起初作为荣耀高位宝座的，就是我们的圣所之地。”这“荣耀的高位宝座”就是耶路撒冷的圣殿，是耶和华的宝座。耶利米先谴责错误的信靠对象，就是“为罪的丘坛”（耶17:3）和“血肉的膀臂”，接着指出耶和华和祂的圣殿，才是犹大人一直敞开的真正信靠对象和可投奔的圣所。韩德森把耶17:13中的耶和华看作主语，把本节当作谓语，译作：“那从起初为荣耀高位的宝座、我们圣所之地、以色列所盼望的，就是耶和华。”这里“宝座”也可用来指那坐在其上的主（参西1:16中的“有位的”）。祂对祂的百姓也被称为“圣所”（赛8:14；结11:16）。叙利亚文和阿拉伯文都支持这个理解。
第13节 “耶和华啊，以色列所盼望的啊，凡离弃你的必致蒙羞；离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃了耶和华这活水的泉源。”凡离弃你的，必致蒙羞；“离开我的”——虽然前面是“你”，这里却转作“我”，其实仍是指耶和华。这种突然转换在先知文体中很常见，因为先知时常活在对耶和华同在的强烈意识中。凡离弃你的（诗73:27；赛1:28），“他们的名字必写在土里”，就是归于湮没。主耶稣在地上写字，很可能就是写控告者的名字（约8:6），其意义也与此相近。写在尘土上的名字，轻轻一阵风就会被吹去。他们的盼望和名声全在地上，不在天上的生命册里（启13:8；20:12，15）。犹太人虽然自夸是神的子民，其实在天上毫无分。与此相对的是“名字记在天上”，就是记在蒙福公民的名册中（路10:20）。又当与“记在册上”“永远刻在磐石上”的话形成对照（伯19:23-24）。“活水的泉源”，见耶2:13。
第14-18节 “耶和华啊，求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救；因你是我所赞美的。”这是先知求神救他脱离因忠心宣告神的话而招致的仇敌之祷告。“求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救”，意思不仅是求你使我完全，脱离我因与不敬虔的仇敌接触而面临的灵魂和身体上的患难，那些患难在人看来似乎“无法医治”“不肯痊愈”（耶15:18）；也求你保守我一直在这样的痊愈中。“因你是我所赞美的”，就是那位我因过去所蒙恩惠而当赞美的主，因此将来我也只仰望你。
第15节，他们说：“耶和华的话在哪里呢？”（参赛5:19“任他急速成就他的作为，叫我们看看”；摩5:18）。意思是：你奉神之名所说的那些威吓，成就在何处呢？这是背道进入最后阶段的特征之一（彼后3:4“主要降临的应许在哪里呢？”）。
第16节，“至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙逃避。”意思是：我并没有拒绝你呼召我作先知（拿1:3），虽然宣讲这些必然激怒听者的话，对我来说极其痛苦（耶1:4，8等）；所以你不该离弃我（耶15:15等）。“跟从你”直译是“在你后面”，即作为副牧者跟随你这位“大牧者”（传12:11；彼前5:4）。“我也没有想望那灾殃的日子”，就是我虽预言灾祸将临到我的同胞，却并没有盼望那灾祸之日来到；因此他们没有理由逼迫我。“你知道”，我向你申诉我所说的是真实的。“我口里所出的话”，就是我的言语（申23:23）；这个说法暗示人有责任“谨守口，把守嘴唇的门”（诗141:3）。“都在你面前”，更可译作“都摆在你面前”，即你都知道（箴5:21）。
第17节，“不要使我因你惊惶”，就是求你不要离弃我；我唯一惧怕的就是你撇弃我。若你与我同在，我就不怕仇敌加给我的任何灾害。
第18节，“使他们遭双重的毁坏”，希伯来文是“用双重的破坏击打他们”（参耶14:17）。“双重”即压倒性的、彻底的，见耶16:18注。
第19-27节 “耶和华对我如此说：你去站在平民之门，就是犹大君王从那里进入、也从那里出去的，并耶路撒冷的一切城门口。”这话是在约雅敬作王时发出的；他拆毁了约西亚改革所成就的善工，特别是在守安息日这事上（艾希霍恩）。“平民之门”就是王宫附近的一座门，也叫大卫门、百姓门，因为这是主要通道，现今大概是雅法门。它可能就是锡安山脚下的“泉门”，附近有王园和池子（耶39:4；王下25:4；尼2:14；3:15；12:37）。
第20节，“你们这犹大君王当听耶和华的话”，先从君王说起，因为他们本应制止这样明显亵渎神的行为。
第21节，“你们要谨慎，不要在安息日担什么担子，也不要从耶路撒冷的各门担进来。”原文是“要为你们的性命谨慎”。毛勒解释为“你们若爱惜自己的生命，就当如此”，这样的话式使这命令更有分量。安息日不被遵守，是被掳的主要原因之一；七十年的被掳年数，恰与他们从扫罗到被迁移出迦南这四百九十年间所亏欠的安息年数相合（利26:34-35；按代下36:21精确应验）。所以归回以后，特别强调守安息日；尼希米为此下令在安息日关闭“耶路撒冷的城门”，以防安息日交易，这正是耶利米所责备的罪（耶17:21；尼13:19）。“不要在安息日担什么担子，也不要从耶路撒冷的各门担进来”，在任何地方这样做都已经够可耻了，何况是在京城耶路撒冷，这简直是公开侮辱神。谨守安息日原是一般圣洁的象征（结20:12：“我将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”）所以神如此强调它；犹太人的大不敬虔，正显明在他们连这样明白而容易遵守的命令也轻看不顾。
第23节，“他们却不听从，不侧耳而听”（耶7:24，26）。
第24节，“你们若留意听从我……使安息日为圣”，这里是以部分代表整体，即“你们若遵守安息日和我其余的律法”。
第25节，“那时就有坐大卫宝座的君王和首领……乘坐车马，进入这城的各门。”当时国势已经衰微到这种地步，所以这应许格外显得是恩待。赏赐正与顺服相称。如果他们在安息日不把担子从城门抬进来，那么神就要使大卫家的君王带着王家的威荣，从这些城门进来。“这城必存到永远”——原文作“必有人居住”（耶17:6；赛13:20）。
第26节，“也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围、从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，带燔祭、平安祭、素祭和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。”南界原先直到埃及河（书15:1-4），但现在因埃及人的入侵已经大大缩小（代下35:20；36:3-4）。“南地”在希伯来文里有“干燥”的意思，是指犹大南边的干旱旷野。列出犹大全地各部分：城市、平原、山地、旷野，意思是犹大全地完整无缺，不再有任何亏损（亚7:7）。“祭物”——正如耶17:25提到犹大兴旺的一个成分，就是大卫宝座上的君王，表明神作其守护者；同样，这一节提到另一个成分，就是祭司和从全国各地带到耶和华殿中的祭物，表明神向这地施恩（诗107:22）。
第27节，“你们若不听从我，不以安息日为圣，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”这刑罚正与罪相称：他们犯罪的地方，就是他们受罚的地方。这在巴比伦王尼布甲尼撒的护卫长尼布撒拉旦手下应验了；他在耶路撒冷“焚烧王宫和大户人的房屋”（耶52:13；王下25:9）。
评语：（1）神本要祂爱的律法“用铁笔、用金刚钻写在我们心版上”（耶17:1）；但事实上，在神的恩典涂抹撒但所写的，并以“永生神的灵所写”的福音律法取而代之以前，罪才是天然铭刻在那里之物。就连“儿女”（耶17:2）也很早进入撒但的服役之中，不但不离弃他们列祖的罪，反而热切追随。其不可避免的结果，就是父亲和儿女同样有罪，一同“使神怒中起火，这火要烧到永远”（耶17:4）。
（2）犹太人一时倚靠埃及，一时又倚靠亚述或巴比伦，这不过是堕落之人普遍倾向的一个样本：就是“倚靠人，以血肉为膀臂，心中离弃耶和华”（耶17:5）。人一旦离开神，就像沙漠中的杜松，光秃、荒芜、孤单，远离一切真正的“福乐”，所得的分不过是“干旱之处”和永远的荒凉不毛（耶17:6）。
（3）我们必须先学会弃绝对受造之物的倚赖，接着要“以耶和华为可倚靠、可盼望的”。信徒“像树栽于水旁，在河边扎根”（耶17:8），在主里面有永不枯竭的属灵新鲜与力量泉源。这正构成他的福分；而离开创造主去投靠受造物，则构成退后之人的咒诅和愁苦。亚撒“病的时候没有求耶和华，只求医生”（代下16:12），便是如此。试炼可能、也确实会临到信徒；但他不必因此烦躁忧虑，因为主顾念他，所以他把一切忧虑卸给主（彼前5:7）。他不但在患难时“结果不止”，连他的“叶子”也仍“青翠”；就是在那时，他最细微的言语、声调和举止中，也仍保有一些主同在所必然带来的美丽。
（4）每个人天然状态中的心，都是“比万物都诡诈，坏到极处”的（耶17:9）；就人而言，这是不可医治的病，因为人连它诡诈的深度都测不透，更不用说医治这败坏的泉源了。但它的诡诈与败坏，神这位察验人心的主却完全“知道”（耶17:10）；祂“照各人所行的报应各人”，不但审判外面的行为，也审判里面的动机。因此我们当何等恳切祷告：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗51:10）；“耶和华啊，求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救”（耶17:14）；“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”（诗139:23-24）。
（5）在人心自欺的各种活动中，没有什么比人热切追逐“不义之财”（耶17:11）更常见，也更致命于灵魂。神常公开显明，那些自以为聪明、世故练达的人，到头来不过是“愚顽人”，祂藉着使他们“在中年”被除灭，表明这一点；那么，他们如此焦急、又不择手段得来的财富，对他们还有什么益处呢？（参路12:13-21）但信徒若以“耶和华，以色列所盼望的”为自己的盼望，就在祂里面有“荣耀的高位宝座”和不可侵犯的“圣所”（耶17:12-13），得着真实的丰富和稳妥的信靠，甚至死亡也不能使他与此分离（罗8:35-39）。在最坏的时候，他在耶和华里面所有的，也足以补足一切受造安慰的缺乏。反之，凡离弃祂的，就是离弃“活水的泉源”；他的名字不是记在天上的生命册上，而是“写在土里”，因为他属地，也注定与地一同灭亡（耶17:13）。不信的人如今可以讥诮地问：“耶和华的话在哪里呢？”（耶17:15）请给我们看看主那些威吓在祂第二次降临时将要怎样应验的任何迹象吧。然而，他们的讥诮本身，正应验了那预言将成为“末后的日子”特征之一的兆头（彼后3:3-4）；因此这也正是一个凭据，叫我们确信祂的来临确实近了。
（6）安息日是耶和华与祂百姓之间圣约的记号；它的圣洁被遵守到什么程度，正好可以测验一个国家、一个家庭和一个人属灵信仰的状况。有人说得好：“宗教之河流是深是浅，要看安息日这两岸的堤防是被维持还是被忽略。”我们在遵守“安息日不担担子”（耶17:21）这条例字句的同时，也当按着其灵意遵守它，就是“当主日被圣灵感动”（启1:10），放下地上的一切重担（耶17:26），并“把赞美的祭带到耶和华的殿中”，敬拜那位是灵的神，用心灵和诚实敬拜祂。