第1节 耶和华的话又临到我说：本节JFB无注释。
第2节 “你在这地方不可娶妻，生儿养女。”你在这地方不可娶妻，也不可有儿女，这地方就是在犹大。吩咐他保持独身（无论是实际遵行，还是仅在先知异象中如此），是要象征将临到犹太人的灾祸之重，以致到那时独身的景况（与通常情形相反）要比已婚更可取（参林前7:8；林前7:26；林前7:29；太24:19；路23:29）。〔以西结也曾被禁止为忽然被取去的妻子哀哭，结24:15-27。〕
第3节 因为耶和华论到在这地方所生的儿女，又论到生他们的母亲和在这地生他们的父亲，如此说：本节JFB无注释。
第4节 他们必死于惨重的死亡；无人哀哭，也不得葬埋；必在地面上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物。他们必死于惨重的死亡，倒不如说，是致命的疾病（耶15:2）。无人哀哭，因为被杀的人太多（耶22:18）。像粪土（诗83:10）。
第5节 耶和华如此说：“不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤；因为我已将我的平安，就是慈爱和怜悯，从这百姓夺去了。”不要进入……也不要哀哭（结24:17；结24:22-23）。丧家（可5:38）。旁注作“哀宴”；这样的筵席在葬礼中很常见。耶柔米将其译为“哀悼筵宴之家”。这希伯来词在摩6:7中是指宴席上的欢呼声；在这里则是忧伤的哭声。
第6节 无论尊大的、卑小的，都必死在这地，不得葬埋；人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。也不用刀划身，这是表示过度的悲伤（耶41:5；耶47:5），是律法所禁止的（利19:28）。使头光秃（耶7:29；赛22:12）。
第7节 人必不为死人擘饼以安慰他们，也不因父亲或母亲给他们安慰杯喝。人必不……擘饼，意思更准确是“掰开饼”，就是丧宴上所吃的饼（申26:14；伯42:11；结24:17；何9:4）。“擘”后面当补上“饼”，如哀4:4；参“取”食物（创42:33）。也不因父亲或母亲给他们安慰杯喝。东方风俗中，朋友会送食物和酒（即“安慰杯”），在哀悼筵席中安慰丧亲者，例如失去“父亲”或“母亲”的儿女。
第8节 你也不可进入宴乐之家，与他们同坐吃喝。你不可进入宴乐之家，这是喜乐的筵席，有别于哀悼的筵席。无论是哀伤的筵席还是欢乐的筵席，你都不要再与这百姓有分。
第9节 因为万军之耶和华以色列的神如此说：“看哪，我必使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，在你们眼前和你们的时候，从这地方止息。”我必使欢喜和快乐的声音从这地方止息（耶7:34；耶25:10；结26:13）。
第10节 “你将这一切话指示这百姓。他们问你说：‘耶和华为什么说要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢？’”耶和华为什么说要降这大灾祸攻击我们呢？在所宣告的刑罚执行之后，发问“耶和华为什么向这地这样行呢？”的，乃是外邦列国（申29:24；王上9:8-9）。
第11节 你就对他们说：“因为你们列祖离弃我，这是耶和华说的，去随从别神，事奉敬拜它们，离弃我，不遵守我的律法。”因为你们列祖离弃我（申29:25；耶5:19；耶13:22；耶23:8-9）。
第12节 “而且你们行恶比你们列祖更甚；因为看哪，你们各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我。”你们，这里是强调语气；你们不但没有避开列祖的恶榜样，反而“作恶更甚”（耶7:26；王上14:9）。“想象”更准确地说，是顽梗的悖逆。甚至不听从，更好是与“你们”连接：“你们行事……以至不听从我。”
第13节 “所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地；你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。”事奉别神，他们在本地的罪，成了他们在被掳中所受的刑罚；这是同类相报。他们从前在本地甘心离弃神去拜偶像；到被掳时，即便他们愿意，也不被允许事奉神（但3:1-30；但6:1-28可清楚说明这一点）。昼夜，这是反讽。你们既如此迷恋偶像，在那里就可以事奉它们，直到厌足，并且不停断。
第14节 所以，耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来的永生耶和华起誓；”所以，日子将到，耶和华说，人必不再说：“永生的耶和华，就是那领以色列人从埃及地上来的。”所以，犹太人的奴役将极其沉重，以致他们从其中得拯救，要比从埃及出来更显为大恩。这里的安慰只是附带的，突出的思想乃是他们所受刑罚的严重，重到一个地步，使从其中得拯救将比出埃及更为重大（加尔文）；上下文（耶16:13；耶16:17-18）以及耶24:7-8；赛43:18都证明了这一点。
第15节 却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国中上来的永生耶和华起誓；并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。永生的耶和华，就是那领以色列人从北方之地上来的；这北方之地就是迦勒底。虽然这里首先是指从巴比伦归回，但“从各国中”这句话表明，日后的归回才是这里所观望的完全而最终的应验。在从巴比伦归回时，“以色列”并没有在完整意义上“从各国中”被招聚回来（参耶24:6；耶30:3；耶32:15注）。
第16节 “看哪，我要召许多打鱼的，把以色列人打上来；然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。”召，更可译作“差遣许多”；“我要把这使命交给许多人”（代下17:7）。我要召许多打鱼的……然后我要召许多打猎的……，这是指先后入侵犹大的侵略者（摩4:2；哈1:14-15）。“网”也是如此（结12:13）。至于“打猎的”，见创10:9。宁录这“英勇的猎户”，是凭征服建立帝国的第一人；又参弥7:2。迦勒底人以打猎闻名，正如犹大的另一仇敌埃及人以打鱼闻名一样。“打鱼的”表明他们战胜犹太人之容易，如同钓者胜过鱼；“打猎的”表明他们追索之锐利，直到每一洞穴和角落。值得注意的是，同样“打鱼的人”和“鱼”的形象，也被用在犹太人复兴的美好意义上，意味着正如他们的仇敌曾被神使用来擒拿他们施行毁灭，将来也同样要被用来使他们复兴（结47:9-10）。照样，在属灵意义上，那些本来按本性是仇敌的人（其中许多人字面上就是渔夫），也被神使用，作救恩的宣告者，为得生命而“得人”（太4:19；路5:10；徒2:41；徒4:4；参这里耶16:19）。“主啊，外邦人必从地极来到你这里”（参林后12:16）。
第17节 “因我的眼目察看他们的一切行动；他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。”我的眼目察看他们的一切行动（耶32:19；箴5:21；箴15:3：“耶和华的眼目无处不在；恶人善人他都鉴察。”）他们的罪孽，这是神审判他们的原因。
第18节 “我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶；因为他们玷污我的地土，又用可憎之尸充满我的产业。”我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶。霍斯利译作：“我要一再报应，等等”；字面意思是，第一次又重复一次，暗指两次被掳，即巴比伦和罗马。毛勒则作：“我要报应他们先前的罪孽（就是他们列祖久远以前所犯的），以及他们自己反复的罪”（耶16:11-12）。英文译本的意思很好：“先”（在“我领他们再入我赐给他们列祖之地”之前）“加倍”（即完全而充分地，耶17:18；赛40:2）报应，等等。他们用可憎之尸充满我的产业，不是献上馨香、蒙神悦纳的祭物，乃是向偶像所献、令神厌恶的“尸体”；包括人的祭物（耶19:5；结16:20）和不洁净的动物，如猪肉等（赛65:4；赛66:17）。毛勒解释为偶像的“尸体”，即那些没有知觉、没有生命的像（参耶16:19-20）。利26:30说：“我又要把你们的尸首扔在你们偶像的身上，”这支持这种解释。
第19节 耶和华啊，你是我的力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：“我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。”主啊……列国人必来到你这里。神审判犹太人的结果将是：无论是得恢复的犹太人，还是目睹这些审判的外邦人，都要离弃偶像，转而敬拜耶和华。这在从巴比伦归回后已经部分应验，因为从那以后，犹太人完全离弃了偶像，也有许多外邦归信者被招聚进来；但它完全的实现，要等到以色列最终复兴之时（赛2:1-22）。
第20节 人岂可为自己制造神呢？其实这并不是神。人岂可为自己制造神呢？这是耶利米对偶像的愤慨抗议。其实这并不是神（耶2:11；赛37:19；加4:8）。“它们”是指偶像。人自己尚且是受造物，却来制造神，这本身就是自相矛盾。武加大译本则把“它们”理解为：“人岂可制造神呢？其实人自己并不是神。”
第21节 “所以，看哪，我要使他们这一次知道，我要使他们知道我的手和我的能力；他们就知道我的名是耶和华。”所以，为要使众人都从偶像转向耶和华，他现在要借着将施行的审判，给出他神圣能力可畏的明证。这一次，意思是：如果我先前所施行的惩罚还不够严厉，不能教导他们，我现在就要在这一次借着痛苦的经历，使他们知道我的大能。他们就知道我的名是耶和华，也就是Yahweh（诗83:18：“使他们知道：惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。”），这是神不可转让的名，把这名用在偶像身上就是亵渎。这也显明他持守自己的威吓与应许（出6:3）。
评语：（1）先知受命，要使自己的举止如同一个预期不久将见本国现存秩序可怕终结的人（耶16:1-8）。他的外在行为必须与他的预言相符；他当如此行，使人看出他自己是信这些预言的。若一个人想引导别人仰望并为另一个世界而活，而别人却看见他自己显然是为今世而活，那就必是徒然。他的行为否定了他的言语。基督徒自称相信“这世界的样子将要过去”（林前7:31），并且“所造之物都要挪去”，而自己是那“不能震动之国”的后嗣（来12:27-28）；那么，他岂不应当轻看这世界，只是使用它，而不滥用它吗？并记得使徒的劝勉，那劝勉也呼应了主对耶利米所说的话：“时候减少了；从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得”（林前7:29-31）。
（2）“神使人安静，谁能扰乱呢？”（伯34:29）但反过来，当他从一群百姓、一个家庭或一个人身上夺去他的平安（耶16:5）时，一切内外的患难就随之而来。平安单单是主“慈爱和怜悯”的果子。（3）人在受神审判惩罚时，是何等迟钝，不肯看见自己的痛苦并非任意而降，乃是自己罪恶自然且必然的结果！自爱轻声说：“我们有什么罪孽呢？”（以致他这样惩罚我们）“我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢？”（耶16:10）然而真实的自知却会提示我们：我们的刑罚虽重，却正与我们的罪相称。犹太人的罪是，他们甘心“离弃”耶和华（耶16:11），在自己的地上事奉别神，而那地上原本满有神恩宠的记号；他们的刑罚也正是报应性的公义，就是他们不得不违背自己的意愿，在被掳之地事奉别神，在那里“神必不向他们施恩”（耶16:13）。
他们从前热切贪恋的偶像崇拜，如今反成了他们的刑罚。他们对它已有了过饱，以致“昼夜”（不住地）都必须事奉偶像，而不能事奉耶和华，即使他们何等愿意也不能（耶16:13）。神常常使人所珍爱的私欲最终成为他们最沉重的鞭打，正如在旷野中，他“将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱”（诗106:15）。“你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，要吃整整一个月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了”（民11:19-20）。（4）神要向罪人施行审判，并不缺少工具。他可任意差遣“打鱼的”用诡计擒拿他们；也可差遣“打猎的”用强力毁灭他们（耶16:16）。然而，在他“充分报应他们的罪孽”之后（耶16:18），最终仍有怜悯为以色列存留；并且不只是为他们，也为直到“地极的外邦人”。
犹太人和外邦人都要带着自憎回顾自己从前的不忠，说：“我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物”（耶16:19）；他们也要借着神的“名”和品格认识他是“耶和华”，即那位对自己的应许与威吓同样信实的神（耶16:21）。