第1节 耶和华对我如此说：你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。许多这类象征性的行动，不是根本不可能，就是不大可能，或不合体统，因此似乎只是存在于先知心中，作为他内在异象的一部分（加尔文亦如此认为）。他所活动的世界，不是感官的世界，而是属灵的世界。然而，当合宜且可能的时候，内在的行动也会借着外在的实行而具体化；但并不总是如此，也不是必然如此。内在的行动使原本直白的宣告更有力量，并且当主题延伸到长时间与广阔空间时，使之更集中地呈现出来。耶利米为履行这职责，两次往返二百多英里的旅程，不大可能是字面实际发生的。束腰……这是表明耶和华曾使以色列和犹大与自己有何等亲密的联合（耶利米书13:11）。麻布，表示这是贴身的内衣，不是外衣。不可放在水中，象征他百姓道德上的污秽，正如一件长期贴身穿着而不洗的衣服所带来的污秽一样（耶利米书13:10）。格老秀斯认为，这指的不是漂白过的衣服，而是保持其天然粗糙状态的衣服；正如犹大本无美丽，不过单单因着神的恩典被收纳（以西结书16:4-6，“你初生的日子……你没有用水洗净……我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活”）。
第2-3节 于是我照着耶和华的话买了一根带子，束在腰间。JFB对这两节没有注释。
第4节 将你所买的、现在束在你腰间的带子拿去，起来往伯拉河去，藏在那里的磐石穴中。伯拉河。为支持耶利米这行动是外在实际行为的看法，亨德森认为这里的希伯来文“Pratha”或“Phrath”[pªraataah (H6578)，是从'epraat缩略而来]，乃是指以法他，即伯利恒原来的名称，在耶路撒冷以南六英里，耶利米很容易走到那里。通常“Phrath”若指幼发拉底河，前面多会加上“河”字；这里没有加，这似乎支持此说。但我仍倾向英译本的看法。“幼发拉底”一词在历代志下35:20、耶利米书51:63中，也都没有加“河”字。此字源于一个词根[paaraah (H6509)]，意为增长、结果子。这里特别提到幼发拉底河，是因为它靠近巴比伦，就是犹太人将来被掳之地。藏在那里，放在洞中，这是预表犹太人将被拘禁在监牢中。磐石，指某块众所周知的岩石。那是一个贫瘠之地，正如犹太人被掳去的地方一样（参以赛亚书7:19）。（格老秀斯）
第5节 我就去，照着耶和华所吩咐我的，将带子藏在伯拉河边。JFB对本节没有注释。
第6节 过了多日，耶和华对我说：你起来往伯拉河去，将我吩咐你藏在那里的带子取出来。过了多日，已经过了足够长的时间，使那带子变得不再适用。照样，犹太人也在周围异教偶像崇拜的影响下，随着时间败坏，以致不再能为耶和华作见证；因此他们必须像一根“坏了的”或朽坏的带子一样被丢弃。
第7-8节 我就往伯拉河去，将带子从我所藏的地方刨出来。见那带子已经坏了，毫无用了。JFB对这两节没有注释。
第9节 耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。败坏犹大的骄傲，参利未记26:19：“我必断绝你们因势力而有的骄傲。”
第10节 这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜它们，也必像这腰带，变为无用。按自己顽梗的心而行，“想象”更当译作“顽梗”。
第11节 腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀；他们却不肯听。好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀，参耶利米书33:9；出埃及记19:5：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的圣约，就要在万民中作属我的子民。”荣耀，指可以引以为荣的装饰。
第12节 所以你要对他们说这话：耶和华以色列的神如此说：各坛酒瓶都要盛满酒。他们必对你说：各坛酒瓶岂不都该盛满酒吗？这里用了一个新的比喻。各坛酒瓶岂不都该盛满酒吗？这里的“瓶”是东方人所用的皮袋；我们英语里的“hogshead”原意是牛皮，也暗示同样的习俗。既然这些皮袋也可用来盛水、奶和别样液体，先知所说“都要盛满酒”，并不像犹太人讥诮的回答所暗示的那样，即便按字面说也不是什么老生常谈。至于比喻的意义，那才是耶利米主要的意思，他们却故意装作不明白。酒使人沉醉；照样，神的忿怒和审判也必使他们陷入那种无助而昏乱的状态，致使他们奔向自己的毁灭（耶利米书25:15；49:12；以赛亚书51:17；51:21-22；63:6）。
第13节 你要对他们说：耶和华如此说：看哪，我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王、祭司、先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。坐大卫宝座的君王，字面是“为大卫而坐在他宝座上的人”，暗示大卫家王位的承继（耶利米书22:4边注也同样作“为大卫坐在其宝座上的”）。一切，指不分尊卑，各等人都在其内。
第14节 耶和华说：我要使他们彼此碰撞，连父与子带在一处；我必不顾惜，不可怜，不怜悯，以致灭绝他们。我要使他们彼此碰撞，参诗篇2:9：“你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”启示录2:27：“像窑户的瓦器打得粉碎。”
第15节 你们当听，当侧耳而听，不要骄傲，因为耶和华已经说了。不要骄傲。骄傲正是他们顽梗不服的原因，正如谦卑乃是顺服的第一步（耶利米书13:17；诗篇10:4）。
第16节 你们当将荣耀归给耶和华你们的神，免得他使黑暗临到你们，你们的脚在昏暗山上绊跌；你们盼望光明，他却使光变为死荫，成为幽暗。将荣耀归给主，就是借着向神悔改并顺服，表明你们敬畏他的威严。约书亚也曾劝亚干“将荣耀归给神”（约书亚记7:19），就是借着承认自己的罪，表明他敬畏那位无所不知的神。免得他使黑暗临到你们，你们的脚在昏暗山上绊跌，这是取自旅人因天黑而失足坠入深渊的形象（以赛亚书59:9-10；阿摩司书8:9）。昏暗山，字面是“暮色之山”或“幽暗之山”[haareey (H2022) naashep (H5399)]，山投下阴影，使行路的人在看见前面的岩石之前就先绊跌了（约翰福音11:10；12:35）。死荫，指最浓重的幽暗，是死亡的阴影（诗篇44:19）。光明和黑暗，是兴盛与患难的象征。
第17节 你们若不听这话，我的心必因你们的骄傲在隐密处哭泣；我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。听这话，指听我的劝勉。隐密处，表示他如同为他们的罪哀哭、自卑的人，不是自义地定他们的罪（腓立比书3:18）。你们的骄傲，参耶利米书13:15；约伯记33:17：“要叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事。”群众，见耶利米书13:20，指百姓；正如君王和领袖也被称为牧人。
第18节 你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边；因你们的华冠已经脱落，就是你们荣耀的冠冕。君王，指约雅斤或耶哥尼雅。太后，因那时王不过十八岁，所以掌主要权柄的是王母。她名叫尼护施他，是以利拿单的女儿，与约雅斤一同被尼布甲尼撒掳去（列王纪下24:8-15）。你们当自卑，这不是劝勉他们要谦卑，而是预言：你们必被降卑，或被压低（耶利米书22:26）。你们的华冠，[mar'ªshowteeykem (H4761)]，可作“你们的尊大之处”，即你们一切的尊荣与家族显赫，出于ro'sh (H7219)，即“头”（Buxtorf）。毛勒则译作“你们头上的装饰”。我更倾向前一种解释。
第19节 南方的城尽都关闭，无人开放；犹大全被掳掠，且完全被掳去。南方的城，指犹大地南部的城邑；那里离从北方来的敌人最远。关闭，即荒凉无人（以赛亚书24:10），以致无人再开城门迎接行旅与商贾（亨德森）。但更可能是，尼布甲尼撒预先差来的军队将这些城严密围困（列王纪下24:10-11），不许任何人逃出去（参耶利米书13:20，“从北方来的”，即巴比伦人）。完全，字面是“彻底地、尽都地”。
第20节 你们要举目观看从北方来的人；先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢？观看从北方来的人，就是尼布甲尼撒和他敌对的军兵（耶利米书1:14；6:22）。先前赐给你的群众，如今在哪里呢？耶利米因尼布甲尼撒军队造成的人口锐减而惊讶，于是向耶路撒冷发问。耶路撒冷是个集合名词，因此这里兼用了复数和单数：“你们的眼”……“赐给你”……“你的群众”；希伯来文中“举起”“观看”是单数，“你举起来，你观看”，后面却接“你们的眼”。他问的是神赐给耶路撒冷的人口（耶利米书13:17称为“耶和华的群众”）如今在哪里。
第21节 耶和华立你自己所交的朋友为首辖制你，那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住，像产难的妇人吗？你还有什么话说呢？因为你曾教导他们作元首，作你的首领。字面是“作首领以居首位”，或“在你头上作首领”，即指迦勒底人。毛勒译作：“当神使他们（即仇敌，耶利米书13:20）在你之上时，你还有什么可说呢？因为你自己曾使他们习惯于与你像情人一般处在最高位（字面是‘在你头上’）。”[ 'alupiym (H441) lªro'sh (H7218)]。你不能说神待你不公，因为正是你自己借着热切追求与他们亲近，给了他如此待你的理由。参耶利米书2:18；2:36；列王纪下23:29，犹大与巴比伦结盟，致使约西亚在法老尼哥欲攻打巴比伦时出兵迎战。我仍倾向英译本：当神因罪刑罚你时，你还有什么可为自己申辩的呢？因为正是你自己使他们（巴比伦人）作了辖制你的首领，就是借着与你们立攻守同盟。痛苦，即疼痛、阵痛。
第22节 你若心里说：这一切事为何临到我呢？都是因你的罪孽甚大，所以你的衣襟被揭起，你的脚跟受亏损。你若说，这一节是接续第21节“你还有什么话说呢？”你的衣襟被揭起，即衣服被掀开，以致露出身体（耶利米书13:26；以赛亚书3:17；那鸿书3:5）。你的脚跟受亏损，凉鞋是用带子系在脚跟上方和脚背上的。希伯来文意为“被强暴对待”或“被扯掉”；也就是你受了羞辱。这里是取淫妇为喻。
第23节 古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。古实人，即亚比西尼亚的古实人。习惯成自然；因此，犹太人要改变他们根深蒂固的罪恶习惯，在道德上几乎是不可能的。这样，剩下的就只有施行最严厉的惩罚，就是将他们迁徙流亡（耶利米书13:24）。
第24节 所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。所以我必把他们分散，如同碎秸……参诗篇1:4：“恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。”被风吹散，原文可作“在风前”。旷野的风，是指那风毫无阻挡，因没有任何障碍拦阻其势。
第25节 耶和华说：这是你的分，是我量给你的分；因为你忘记我，倚靠虚假。量给你的分，就是我为你量定的那一分（约伯记20:29；诗篇11:6）。倚靠虚假，见耶利米书13:27，指假神以及与拜偶像的外邦人所结的联盟。
第26-27节 所以我要揭起你的衣襟蒙在你脸上，显出你的丑陋。所以我要揭起你的衣襟蒙在你脸上，不如译作“把你的衣襟掀到你的脸上”或“你的头上”；这是对被掳妇女和娼妓施行羞辱的一种做法（那鸿书3:5）。犹太人的惩罚要与他们的罪相称。他们既在最公开的地方犯了罪，神也必极公开地将他们暴露在列国面前，任人藐视（耶利米哀歌1:8）。淫声，参耶利米书5:8，是借马匹发情的形象来描写；对偶像的淫欲，使人堕落到如同畜类。你在山上的可憎之事，是因人以为在高处离天更近，献祭给诸神就更蒙悦纳。你不肯洁净，还要到几时呢？字面是“过了多久，你还不肯洁净呢？”（耶利米书13:23也是如此）。耶利米否认一个长期刚硬在罪中的人，会很快在道德上变得洁净的可能性。（但参耶利米书32:17；路加福音18:27。）
评语：（1）神曾使以色列与自己亲密相连，如同东方人束在腰间、紧贴身体的麻布带子。祂赐给他们的律法、圣约，以及一切向他们施恩的凭据，都是祂与他们亲密联合的纽带；但他们借着拜偶像和不忠，把自己的特权埋藏了，正如那无用的仆人把一他连得埋在地里一样；他们与周围的异教国家混杂，在道德的污秽中完全失去了其崇高呼召的纯洁，以致成了“坏了的腰带，毫无用处”（耶利米书13:7）。我们既有更高的属灵特权，就当记念：惟有在灵里从不敬虔的世界中出来，分别为圣，不沾不洁之物（哥林多后书6:17），我们才是成全了我们在基督里蒙召的目的，也才真正成为神原要以色列所成为的那种人，就是“使我得名声，得颂赞，得荣耀”，在全世界面前归于主（耶利米书13:11；33:9）。但若我们把自己的灵魂埋在属世的风尚、目标和享乐中，我们就失去了作为主子民的鲜明特征，只能等候那无用仆人的结局，就是被丢在外面的黑暗里（马太福音25:30）。正如失了味的盐，此后无用，不过丢在外面被人践踏（马太福音5:13）；照样，我们若一面作高调的信仰宣称，一面却活得不一致、属肉体，就必被那些我们宁可讨其喜欢、胜于讨神喜欢的人所藐视；正如背道的以色列，正是被她为之牺牲神恩宠的那个世界强权所惩罚。
（2）酒囊原是适于盛酒的（耶利米书13:12）；照样，人的罪也使他们成为忿怒的器皿（罗马书9:22），配盛装“神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中，纯一不杂着怜悯”（启示录14:10）。酒使人丧失理智；照样，神的审判也使被弃绝的人陷入那种无力而混乱的状态，以致他们像窑匠的瓦器一样“彼此碰撞”（耶利米书13:14），走向共同的毁灭。
（3）骄傲是罪人现今顽梗和最终灭亡的隐秘泉源（耶利米书13:15；13:17）。他太骄傲，不肯在神面前自卑，不肯借着痛悔认罪、诚心悔改、祈求怜悯而“将荣耀归给主”（耶利米书13:16），表明自己敬畏祂。然而，神直到如今仍满有慈爱地呼召这样的人回转归向祂，只要恩典的日子尚存，他们的脚还没有跌入无底的深渊。永夜的黑暗不久就要临到失丧的人；到那时，他们徒然“盼望光明”，因为神已经将光变为“死荫和幽暗”（耶利米书13:16）。
（4）与此同时，传道人“在隐密处哭泣”，为那些不肯为自己哭泣的人流泪（耶利米书13:17）。他深切感受到，骄傲使他们现在和将来失去了何等福乐，也感受到若不悔改，他们面前将有何等可怕的前途。那些记得自己天然之心在神以无限恩典触摸并熔化之前也是何等刚硬的人，就不当以苛刻冷酷的态度对待未归正的人。温柔与怜恤，才是那位充满慈爱的救主之仆人应有的特征；祂曾为耶路撒冷哭泣，而那城不久就要将祂钉十字架。像基督一样，我们应当以爱把人聚集到祂那里，“好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”（马太福音23:37），而不是以令人退避的、定罪式的精神把人驱散。
（5）那些灾祸最难承受，因为正如以色列所受的惩罚一样，罪人是自作自受（耶利米书13:21）。当挂名的基督徒把自己交给世界时，他们还有什么“可说”的呢？神按公义的报应，把他们永远的分派在世界人中间，祂这样待他们原是公义的；正如犹大既把自己交给巴比伦，她受罚的地方也被定在巴比伦。若问惩罚的原因，无论在哪一种情形下，答案都是一样的：“都是因你的罪孽甚大”（耶利米书13:22）。
（6）罪人天然并没有能力改变自己的心，正如古实人不能改变皮肤，豹不能改变斑点一样（耶利米书13:23）。罪乃是灵魂属灵的黑暗。而习惯或“常例”也进一步巩固了本性所赋予的错误倾向，把罪人束缚在双重而不可解开的锁链中。但全能的恩典，能够为我们成就我们自己不能成就的事。被长久习惯所加强的本性黑暗，并不能成为那位无敌之圣灵无法跨越的障碍。祂能，也必使那借着基督寻求祂的罪人“比雪更白”（诗篇51:7）。所以不要绝望。人人都当奔向那“为除罪恶与污秽开”的泉源。