第1节 嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。嗐，来吧：是要郑重地引起注意。你们富足的人：你们忽略了财富真正的用处，而财富真正的用处在于行善。雅各这番话所针对的，是富有的犹太不信者；与其说是为他们自己，不如说是为圣徒，好叫圣徒知道，虽然富人施行强暴（雅5:7），他们仍可忍耐，因为神必快快为他们伸冤。将要临到的苦难，[ eperchomenais ( G1904 ) ]：即“正在临到你们的”，出其不意且迅速地来到；首先是指（雅5:7）耶路撒冷被毁的时候；最终则指主显然降临审判世界的时候。
第2节 你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。坏了：因着神对你们欺压人的咒诅，快要被毁灭；你们的财物正是藉着这样的欺压积聚起来的（雅5:4）。加尔文说：你们的财物灭亡了，于人于己都毫无益处；例如，你们箱中的衣服被虫蛀了。这里是指太6:19-20。
第3节 你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。长了锈：已经锈蚀了。那锈要证明你们的不是：在审判的日子，证明你们的财物闲置无用，因此生锈，对你们毫无益处。要吃你们的肉：先前吞吃你们财物的锈，到那时要啃噬你们的良心，并有刑罚一同临到，永远折磨你们的身体。如同火：不是像锈蚀那样缓慢，而是像火一般迅速。末世：你们所积攒的，并不是你们以为的财宝（参路12:19），乃是为末后的日子积蓄忿怒。更可译作：“在这末后的日子（就是审判将临之前），你们积攒了财宝”，却毫无益处，不去寻求救恩（见雅5:5注）。
第4节 工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。看哪：要人注意他们那呼求审判的罪。你们亏欠的：不像阿尔福德所说“从你们那里呼叫出来”。“扣留工价”这件事，对富人而言本质上就是一种“欺诈”，因为穷工人没有立刻得着工钱。原文是“被你们扣留下来”，表示是一种事实上的、虽非公开明言却真实存在的欺诈。雅各这里是指申24:14-15。许多罪，诸如淫乱和不义（本格尔语），虽人不以为意，却“呼求”天上降下报应。那些特别触犯神的罪会向祂“呼叫”。富人本应慷慨周济穷人；不这样做已是罪。更大的罪，是不还所欠的债。最大的罪，是不付给穷人他们赖以为生的工价。那呼声：双重的呼声，一是工价本身的呼声，二是受雇工人的呼声。万军之主：新约仅此一处；罗9:29是引文。这很合本书信的犹太语气。它提醒那些以为穷人没有保护者的富人：统辖天上万军的主，正是为穷人伸冤的那一位。祂就是那“要来的主”耶稣（雅5:7）。
第5节 你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。即：“你们奢华宴乐，放纵情欲。”[ Etrufeesate ( G5171 ) 指奢靡柔弱； espataleesate ( G4684 ) 指放荡挥霍。] 他们的奢华是建立在亏负穷人（雅5:4）的基础上。在地上：正是你们放纵情欲的这地，也要成为审判临到你们的地方；你们所得的不再是地上的享乐，而是刑罚。娇养你们的心：即随心所欲地喂饱你们的身体，如同牲畜一般；你们是为吃而活，不是为活而吃。当宰杀的日子：抄本 C 如此。但 א A B 和武加大本省略“如同”。你们就像牲畜，在被宰杀的日子尽情饱食，却不知道那日子已近。这个说法与雅5:3的“末世”相对应，也支持那里译作“在”，而不是“为”。
第6节 你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。你们定了……义人的罪。这里的过去时 [ katedikasate ( G2613 ) ] 可作“你们惯常定义人的罪”等。他们定了基督这位“义者”的罪（徒3:14；7:52；22:14），是这里最突出的意思。凡所流无辜人的血也都包括在内；圣灵也把雅各自己这位被称为“义人”的人包括在其中，他后来在暴乱中被杀。见“导论”。比较雅5:16的“义人”。耶稣和属祂之人的公义，特别激怒世上不敬虔的权贵。他也不抵挡你们：义人的忍耐反倒被滥用，成了人胆敢放肆逼迫的诱因，好像罪人可以任意妄为而不受报应似的。神“阻挡骄傲的人”（雅4:6；这里的 [ antitassetai ( G498 ) ] 与彼处同）；但耶稣按着人性，“并不开口”；祂的百姓在逼迫之下也是温柔的。义人似乎无人帮助：没有人敢抵挡你们这些压迫人的人。但日子将到，神必亲自“抵挡”[ antitassetai ( G498 ) ]，摆阵攻击祂百姓的仇敌。
第7节 弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们要忍耐，所以：既然审判这样近了（雅5:1，3），你们就能够效法那位不抵挡人的义者（雅5:6），存着“恒久忍耐”[ makrothumeesate ( G3114 ) ]。弟兄们：与雅5:1-6中的“富足人”压迫者相对。直到主来：那时长期忍耐等候的试炼就止息了。农夫等候：就是在劳苦和耽延中，因盼望收成而等候。地里出产的“宝贵”（参诗126:6“宝种”）足以丰丰富富补偿先前一切辛劳。参加6:8-9。忍耐等候它：即“为它忍耐”。直到得了：阿尔福德作“直到它得了”。农夫所盼望的对象并不是秋雨春雨本身，而是收成；雨水只是收成的前奏。秋雨在撒种时降下，大约在十一月或十二月；春雨约在三月或四月，好使谷粒成熟，可以收割。那将要先于属灵收成而来的春雨，很可能是另一次五旬节式圣灵大浇灌（珥2:23,28-32）。
第8节 你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。忍耐：即“恒久忍耐”。主来的日子近了，[ eengiken ( G1448 ) ]：已经临近，并且处于临近的状态中（彼前4:7）。我们当持续活在主的来临常近的盼望中。没有什么比把祂的来临看作近在眼前，更能在患难中坚固人心。
第9节 弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。不要埋怨，[ stenazete ( G4727 ) ]：即“不要发怨言”；字面是“不要叹息”，指一种半压抑的、不耐烦并带着苛刻判断的抱怨。既然前面已经吩咐他们在恶人加害时要恒久忍耐，这里又吩咐他们在弟兄得罪时要有宽容的灵。基督徒对前者常能忍耐，对后者虽较轻却有时反而不能忍耐。免得受审判：א A B 和武加大本作 [ kritheete ( G2919 ) ]，“免得被审判”，是指太7:1。彼此埋怨，实际上就是论断，因此自己也要落在被论断之下。审判的主站在门前：指太24:33。这里也当像那里一样译作“门前”，且“门”宜作复数。此语的意思是“已经近在眼前了”（创4:7；约拿单和耶路撒冷他尔根把它解释为“你的罪被存留到将来世界的审判”；参诗24:7“永久的门户”，祂将从那里出来）。首先是指主来毁灭耶路撒冷；最终则指祂显然降临施行审判。
第10节 弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦、能忍耐的榜样。众先知：他们尤其受逼迫，因此也尤其“有福”。能受苦，[ kakopatheias ( G2552 ) ]：即“受恶待”。能忍耐，[ makrothumias ( G3115 ) ]：即“恒久忍耐”。
第11节 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。称他们是有福的（太5:10）。那先前忍耐的人：א A B 和武加大本作 [ hupomeinantas ( G5278 ) ]，“那些已经忍受过试炼的人”，如先知和约伯。这等人，不是那些“在世上享美福、好宴乐的人”（雅5:5），才是真正“有福”的。忍耐，[ hupomoneen ( G5281 ) ]：即“忍受到底”，与 [ hupomeinantas ( G5278 ) ]“忍受过”相呼应。它与雅5:10的 [ makrothumia ( G3115 ) ]“恒久忍耐”有分别。雅各在此回到雅1:3的主题。约伯：因此他是真实的人，不是虚构的人；否则他的遭遇就不能成为榜样。
虽然他曾显出不耐烦，但他总是重新把自己完全交托给神，最后显明出完全忍受顺服的灵。也知道：即“你们用心里的眼睛已经看见”。א 作 [ eidete ( G1492 ) ]。但 A B 作 [ idete ( G1492 ) ]，“你们也看见”。主给他的结局：即主所赐给约伯的结局。若约伯有许多“所忍受的”，也要记得约伯那蒙福的“结局”。因此，当学习，虽然多受试炼，也要“忍耐到底”。因为，[ hoti ( G3754 ) ] 也可作“因为”。满心怜悯，大有慈悲，[ polusplangchnos ( G4184 ) ] 指情感； [ oiktirmoon ( G3629 ) ] 指行动。祂的怜悯显在不把过于忍耐之人所能承受的试炼加在他身上；祂的慈悲显在赐给他们美好的结局（本格尔语）。
神看见我们只看见表面缺点之下所隐藏的恩典；祂顾念祂百姓所受试炼的严酷。
第12节 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起；你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。最要紧的是：因为起誓与基督徒的“忍耐到底”完全不相称。不可起誓：试炼可能引诱你们在不耐烦中起誓（雅5:10-11）；与此相对的是舌头正确的用法（雅5:13）。这里是指太5:34等。是，就说是：不要在日常谈话中使用誓言；只要简单的肯定或否定，就足以立定你们的话。审判：就是那位“站在门前”的“审判者”（雅5:9）的审判。
第13节 你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。受苦，[ kakopathei ( G2553 ) ]：即“受恶待”，与雅5:10的“受苦”同。就该祷告：不要在仓促的不耐烦中“起誓”。喜乐：指心里欢喜。就该歌颂：唱赞美诗，像保罗和西拉在监狱里所作的那样。
第14节 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。请教会的长老来：不是像罗马教会所解释的那样，只请一个人来，以此为他们的临终膏抹礼辩护。长老为病人祷告，几乎就等于他们所代表的全教会为病人祷告一样（本格尔语）。用油抹他：基督交托使徒的这种做法，后来又与按手并行，作为教会中最高医治能力的记号；正如林前6:2显明教会最高的审判职分一样。如今神迹医治既已撤去，再使用那在现实中已失去对应内容的记号，不过是毫无意义的迷信。比较其他现今已停止的使徒时代做法：林前11:4-15；16:20。“谁若能藉着祷告使病人得痊愈，就让他用油；若不能如此，就当避免空洞的记号”（惠特克）。罗马教会的临终膏抹礼是施给那些被认为生命无望的人，为的是医治灵魂；雅各这里的抹油却是为医治身体。红衣主教卡耶坦在《注释》中也承认，雅各不可能是指临终膏抹礼。油在犹太人中（见耶路撒冷和巴比伦塔木德）被用作医治之物（路10:34），同时也是神恩典的记号；因此它在神迹医治中乃是合宜的记号。奉主的名：因为惟有主才施行这神迹；人不过是器皿。
第15节 出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。祈祷：他并没有说油能救人；油不过是象征。救：不像罗马教会所说，是“救”灵魂，而是救“那病人”；“主必叫他起来”这句话已经证明了这一点。正如太9:21-22里的 [ sesooken ( G4982 ) ]，“医好了你”。他若犯了罪：因为并不是所有病人都是因特别的罪而患病。这里是指那种因特别的罪而受疾病责罚的人（林前11:30-32）。犯了，[ ee ( G5600 ) pepoieekoos ( G4160 ) ]：处在已经犯了罪的状态中，即在承受其后果之下。也必蒙赦免：或作“这事必蒙赦免”。罪与病的关系见赛33:24；太9:2-5；约5:14。英国国教对病人的赦罪宣告，是指病人所承认（雅5:16）并悔改、因而曾在教会中造成外在绊跌的那些罪；并不是指罪在其与神关系上的层面，因为惟有神才是审判者。
第16节 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。א A B 和武加大本读作“所以，你们要认罪”等：不只在患病时，而是普遍如此。罪，[ ta ( G3588 ) paraptomata ( G3900 ) ]：你们彼此相犯的过失。א A B 和武加大本则作 [ hamartias ( G266 ) ]，“罪”。太5:23-24；路17:4都说明了这条命令。彼此：不是向祭司认罪，像罗马教会所坚持的那样。英国国教只是在某些情况下建议这样做；罗马教会却要求一切情形都必须如此。认罪在以下情况中是可取的：1. 当你得罪了邻舍。2. 当你良心不安，向敬虔的牧者或朋友求问怎样得着神的赦免，并得力量不再犯罪；或当你盼望他们为你代求时（“互相代求”）。
“认罪可以向任何能祷告的人作出”（本格尔语）。3. 在教会面前公开认罪，以表悔改。这里并不是指耳语式告解。使你们可以得医治：指身体疾病得医治；也指若你的疾病是罪的刑罚，那么藉着代求使罪得赦免，你也能从疾病中得医治；同时也指属灵上的医治。所发的力量，[ energoumenee ( G1754 ) ]：即有力、强烈；不是“摇动不定”的（雅1:6）（贝扎）。当被圣灵激发的时候，就像那些行神迹的人一样（哈蒙德）。这很符合希腊文的结构和意思。义人的祷告总会以某种方式蒙垂听；至于他为别人求医治的特别祈求，则是在圣灵特别恩赐激发时得蒙应允。阿尔福德作“在它运行时大有功效”。“义人”自己远避“罪”或“过失”，藉着行为显明他的信心（雅2:18）。
第17节 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。以利亚与我们是一样性情的人：不能说他高过我们太多，以致不能作普通人的榜样。恳切祷告：直译是“以祷告祷告”，这是希伯来式用法，表示非常迫切（参路22:15）。阿尔福德说，以利亚求不下雨这件事“旧约甚至没有暗示”，这是错误的。王上17:1已经清楚暗示：“我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露不下雨。”他对这件事的预言，是照着神给他的启示，而这启示是在回应祷告时赐下的。因着为神的荣耀大发热心（王上19:10），他与神同心，恨恶背道，所以祈求用全国性的审判，即旱灾，来惩罚全国性的拜偶像，或者藉此使他们悔改；在以色列表明悔改之后，他又为止息旱灾而祷告，这在王上18:39-42已有暗示；参路4:25。三年……：比较王上18:1“到第三年”，即从以利亚去撒勒法之后算起（王上17:9）；而雅5:1中的预言大约还要早五六个月。
第18节 他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。又祷告，于是：即表明祷告与成就之间的联系。土产：就是先前因罪而被扣留、如今恢复的正常出产。三年半也是那两个见证人说预言的时期，他们“有权柄叫天闭塞不下雨”（启11:3；11:6）。
第19节 我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这件事所带来的福分，就是藉着彼此劝勉和代求，把一个迷失的罪人挽回（雅5:16）。失迷，[ planeethee ( G4105 ) ]：即“被引入歧途”。真道：即福音。有人，[ tis ( G5100 ) ]：即“任何人”。人人都应当寻求人人的救恩（本格尔语）。
第20节 这人该知道，叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。叫他（使人回转的人）知道：这是为鼓励他。便是救：将来时。那被挽回之人的救恩，将来必要显明。遮盖许多的罪：不是遮盖他自己的罪，而是遮盖那被挽回之人的罪；[ kalupsei ( G2572 ) ] 为主动语态，要求如此理解。箴10:12（参注）是指爱在人前“遮盖”别人的罪；雅各这里则是指，一个人藉着使另一个人回转，以致那人的罪得以在神面前被遮盖，也就是照诗32:1所说，因使那回转的人有分于基督为赦免一切罪而成就的赎罪。虽然这层“遮盖罪”的意思已包含在“救一个灵魂不死”之内，雅各仍把它特别说出来，为要表明藉着使人回转这器皿所赐给悔改者的福分何等大，从而激励别人也去行同样的善事。